" صفحة رقم ١٣٢ "
وعن الفضيل، أنه قرأها ثم قال : ذهبت الأماني. وعن عمر بن عبد العزيز : أنه كان يرددها حتى قبض. ) فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا ( : يحتمل أن يكون خير أفعل التفضيل، وأن يكون واحد الخيور، أي فله خير بسبب فعلها، ووضع الظاهر موضع المضمر في قوله :) فَلاَ يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُواْ السَّيّئَاتِ (، تهجيناً لحالهم وتبغيضاً للسيئة إلى قلوب السامعين، ففيه بتكراره ما ليس فيه لو كان : فلا يجزون بالصهر، وما كانوا على حذف مثل، أي إلاّ مثل ما كانوا يعملون، لأن جزاء السيئة سيئة مثلها، والحسنة بعشر أمثالها.
( إِنَّ الَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْءانَ (، قال عطاء : العمل به ؛ ومجاهد : أعطاكه ؛ ومقاتل : أنزله عليك، وكذا قال الفراء وأبو عبيدة. وقال الزمخشري : أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه ؛ يعني أن الذي حملك صعوبة هذا التكليف ليثيبك عليها ثواباً لا يحيط به الوصف. والمعاد، قال الجمهور : في الآخرة، أي باعثك بعد الموت، ففيه إثبات الجزاء والإعلام بوقوعه. وعن ابن عباس، وأبي سعيد الخدري : المعاد : الموت. وقيل : بيت المقدس. وقيل : الجنة، وكان قد دخلها ليلة المعراج. وقال ابن عباس أيضاً، ومجاهد : المعاد : مكة، أراد رده إليها يوم الفتح، ونكره، والمقصود التعظيم، أي معاد أي معاد، أي له شأن لغلبة الرسول عليها وقهره لأهلها، ولظهور عز الإسلام وأهله، فكأن الله وعده وهو بمكة أنه يهاجر منها ويعود إليها ظافراً ظاهراً. وقيل : نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره، وقد اشتاق إليها، فقال له جبريل : أتشتاق إليها ؟ قال : نعم، فأوحاها إليه. ومن منصوب بإضمار فعل، أي يعلم من جاء بالهدى، ومن أجاز أن يأتي أفعل بمعنى فاعل، وأجاز مع ذلك أن ينصب به، جاز أن ينتصب به، إذ يؤوله بمعنى عالم، ويعطيه حكمه من العمل.
ولما وعده تعالى أنه يرده إلى معاد، وأنه تعالى فرض عليه القرآن، أمره أن يقول للمشركين ذلك، أي هو تعالى عالم بمن جاء بالهدى، وهو محمد ( ﷺ ) )، وبما يستحقه من الثواب في معاده، وهذا إذا عنى بالمعاد ما بعد الموت. ويعني بقوله :) وَمَنْ هُوَ فِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ ( : المشركين الذين أمره الله بأن يبلغهم ذلك، هو عالم بهم، وبما يستحقونه من العقاب في معادهم، وفي ذلك متاركة للكفار وتوبيخ. ) وَمَا كُنتَ تَرْجُو أَن يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ ( : هذا تذكير لنعمه تعالى على رسوله، وأنه تعالى رحمه رحمة لم يتعلق بها رجاؤه. وقيل : بل هو معلق بقوله :) إِنَّ الَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْءانَ (، وأنت بحال من لا يرجو ذلك، وانتصب رحمة على الاستثناء المنقطع، أي لكن رحمة من ربك سبقت، فألقى إليك الكتاب. وقال الزمخشري : هذا كلام محمول على المعنى، كأنه قيل : وما ألقى عليك الكتاب إلا رحمة من ربك. انتهى. فيكون استثناء متصلاً، إما من الأحوال، وإما من المفعول له. وقرأ الجمهور : يصدنك، مضارع صد وشدوا النون، ويعقوب كذلك، إلا أنه خففها. وقرىء : يصدنك، مضارع أصد، بمعنى صد، حكاه أبو زيد، عن رجل من كلب قال : وهي لغة قومه، وقال الشاعر : أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم
صدود السواقي عن أنوف الحوائم
) بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ ( : أي بعد وقت إنزالها، وإذ تضاف إليها أسماء الزمان كقوله :) بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا (، ويومئذ، وحينئذ. قال الضحاك : وذلك حين دعوه إلى دين إبائه، أي لا تلتفت إلى هؤلاء ولا تركن إلى قولهم، فيصدونك عن اتباع آيات الله. ) وَادْعُ إِلَى رَبّكَ ( : أي دين ربك
نتائج البحث
