" صفحة رقم ١٨٧ "
أن أشجار الأرض أقلام، والبحر ممدود بسبعة أبحر، وكتبت بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله، ( مَّا نَفِدَتْ (، ونفدت الأقلام والمداد الذي في البحر وما يمده، كما قال :) لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لّكَلِمَاتِ رَبّى ( الآية. وقال الزمخشري : فإن قلت : زعمت أن قوله :) وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ (، حال في أحد وجهي الرفع، وليس فيه ضمير راجع إلى ذي الحال، قلت : هو كقوله :
وقد اغتدي والطير في وكناتها
وجئت والجيش مصطف، وما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف. يجوز أن يكون المعنى : وبحرها، والضمير للأرض. انتهى. وهذا الذي جعله سؤالاً وجواباً من واضح النحو الذي لا يجهله المبتدئون فيه، وهو أن الجملة لا سمية إذا كانت حالاً بالواو، لا يحتاج إلى ضمير يربط، واكتفى بالواو فيها. وأما قوله : وما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف، فليس بجيد، لأن الظرف إذا وقع حالاً، ففي العامل فيه ضمير ينتقل إلى الظرف. والجملة الاسمية إذا كانت حالاً بالواو، فليس فيها ضمير منتقل. وأما قوله : ويجوز، فلا يجوز إلا على رأي الكوفيين، حيث يجعلون أل عوضاً من الضمير. وقال الزمخشري : فإن قلت : لم قيل :) مِن شَجَرَةٍ (، على التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر ؟ قلت : أريد تفصيل الشجر ونقضها شجرة شجرة، حتى لا يبقى من جنس الشجر واحدة إلا قد بريت أقلاماً. انتهى. وهذا النوع هو مما أوقع فيه المفرد موقع الجمع، والنكرة موقع المعرفة، ونظيره :) مَا نَنسَخْ مِنْ ءايَةٍ (، ( مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ (، ( وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الاْرْضِ مَن دَابَّةٍ ( ؛ وكقول العرب : هو أول فارس، وهذا أفضل عالم، يريد من الآيات ومن الرحمات ومن الدواب، وأول الفرسان. أخبروا بالمفرد والنكرة، وأرادوا به معنى الجمع المعرف بأل، وهو مهيع في كلام العرب معروف. وكذلك يتقدر هذا من الشجرات، أو من الأشجار. وفي هذا الكلام من المبالغة في تكثير الأقلام والمداد ما ينبغي أن يتأمل، وذلك أن الأشجار مشتمل كل واحدة منها على الأغصان الكثيرة، وتلك الأغصان كل غصن منها يقطع على قدر القلم، فيبلغ عدد الأقلام في التناهي إلى ما لايعلم به، ولا يحيط إلا الله تعالى.
وقرأ الجمهور :) مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ (، بالألف والتاء. وقرأ زيد بن علي : كلمة الله، على التوحيد. وقرأ الحسن : ما نفد، بغير تاء، كلام الله. قال أبو علي : المراد بالكلمات، والله أعلم : ما في المعدوم دون ما خرج من العدم إلى الوجود. وقالت فرقة : المراد بكلمات الله : معلوماته. وقال الزمخشري : فإن قلت : الكلمات جمع قلة، والمواضع مواضع التكثير لا التقليل، فهلا قيل : كلم الله ؟ قلت : معناه أن كلماته لا تفي بكتبها البحار، فكيف بكلمة ؟ انتهى. وعلى تسليم أن كلمات جمع قلة، فجموع القلة إذا تعرفت بالألف واللام غير العهدية، أو أضيفت، عمت وصارت لا تخص القليل، والعام مستغرق لجميع الأفراد. ) أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ( : كامل القدرة، فمقدوراته لا نهاية لها. ) حَكِيمٌ ( : كامل العلم، فمعلوماته لا نهاية لها. ولما ذكر تعالى كمال قدرته وعلمه، ذكر ما يبطل استبعادهم للحشر. ) إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ ( : إلا كخلق نفس واحدة وبعثها، ومن لا نفاد لكلماته يقول للموتي : كونوا فيكونون، فالقليل والكثير، والواحد والجمع، لا يتفاوت في قدرته. وقال النقاش : هذه الآية في أبيّ بن خلف، وأبي الأسد، ونبيه ومنبه ابني الحجاج، قالوا : يا محمد : إنا نرى الطفل يخلق بتدريج، وأنت تقول : الله يعيدنا دفعة واحدة، فنزلت. ) إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ( : سميع كل صوت، بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة، لا يشغله إدراك
نتائج البحث
