" صفحة رقم ٢٠٠ "
بعيد. وأبعد من هذا، من جعله عائداً على ملك الموت الذي تقدم ذكره، والجملة اعتراضية. وقيل : عائد على الرجوع إلى الآخرة، وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير :) ثُمَّ إِلَى رَبّكُمْ تُرْجَعُونَ ).
) فَلاَ تَكُن فِى مِرْيَةٍ مّن لّقَائِهِ ( : أي من لقاء البعث، وهذه أنقال كان ينبغي أن ينزه كتابنا عن نقلها، ولكن نقلها المفسرون، فاتبعناهم. والضمير في ) وَجَعَلْنَاهُ ( لموسى، وهو قول قتادة. وقيل : للكتاب، جعله هادياً من الضلالة ؛ وخص بني إسرائيل بالذكر، لأنه لم يتعبد بما فيها ولد إسماعيل. ) وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ ( : أي من بني إسرائيل، ( أَئِمَّةَ ( : قادة يقتدى بهم. وقرأ الجمهور :) لَمَّا صَبَرُواْ (، بفتح اللام وشد الميم. وعبد الله وطلحة، والأعمش، وحمزة، والكسائي، ورويس : بكسر اللام وتخفيف الميم. ) وَكَانُواْ ( : يحتمل أن يكون معطوفاً على ) صَبَرُواْ (، فيكون داخلاً في التعليق. ويحتمل أن يكون عطفاً على ) وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ ). وقرأ عبد الله أيضاً : بما صبروا، بباء الجر، والضمير في منهم ظاهره يعود على بني إسرائيل. والفصل : يوم القيامة يعم الخلق كلهم. ) أَوَ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ ( : تقدم الكلام على نحو هذه الآية إعراباً وقراءة وتفسيراً في طه، إلا أن هنا :) مِن قَبْلِهِمُ ( والقوم ) يَسْمَعُونَ (، وهناك :) قَبْلَهُمْ (، و ) لاِوْلِى ). ويسمعون، والنهي من الفواصل.
( أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَسُوقُ الْمَاء ( : أقام تعالى الحجة على الكفرة بالأمم السالفة الذين كفروا فأهلكوا، ثم أقامها عليهم بإظهار قدرته وتنبيههم على البعث، وتقدّم تفسير ) الْجُرُزِ ( في الكهف، وكل أرض جزر داخلة في هذا، فلا تخصيص لها بمكان معين. وقال ابن عباس : هي أرض أبين من اليمن، وهي أرض تشرب بسيول لا تمطر. وقرىء : الجرز، بسكون الراء. ) فَنُخْرِجُ بِهِ ( : أي بالماء، وخص الزرع بالذكر، وإن كان يخرج الله به أنواعاً كثيرة من الفواكه والبقول والعشب المنتفع به في الطب وغيره، تشريفاً للزرع، ولأنه أعظم ما يقصد من النبات، وأوقع الزرع موقع النبات. وقدمت الأنعام، لأن ما ينبت يأكله الأنعام أول فأول، من قبل أن يأكل بنو آدم الحب. ألا ترى أن القصيل، وهو شعير يزرع، تأكله الأنعام قبل أن يسبل ؛ والبرسيم والفصفصة وأمثال ذلك تبادره الأنعام بالأكل قبل أن يأكل بنو آدم حب الزرع، أو لأنه غذاء الدواب، والإنسان قد يتغذى بغيره من حيوان وغيره، أو بدأ بالأدنى ثم ترقى إلى الأشرف، وهم بنو آدم. وقرأ أبو حيوة، وأبو بكر في رواية : يأكل، بالياء من أسفل. وقرأ الجمهور :) يُبْصِرُونَ (، بياء الغيبة ؛ وابن مسعود : بتاء الخطاب. وجاءت الفاصلة :) أَفَلاَ يُبْصِرُونَ (، لأن ما سبق مرئي، وفي الآية قبله مسموع، فناسب :) أَفَلاَ يَسْمَعُونَ ). ثم أخبر تعالى عن الكفرة، باستعجال فصل القضاء بينهم وبين الرسول على معنى الهزء والتكذيب. و ) الْفَتْحُ ( : الحكم، قاله الجمهور، وهو الذي يترتب عليه قوله :) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ ( الخ، ويضعف قول الحسن ومجاهد : فتح مكة، لعدم مطابقته لما بعده، لأن من آمن يوم فتح مكة، إيمانه ينفعه، وكذا قول من قال : يوم بدر. ) وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ ( : أي لا يؤخرون عن العذاب. ولما عرف غرضهم في سؤالهم على سبيل الهزء، وقيل لهم : لا تستعجلوا به ولا تستهزؤا، فكأن قد حصلتم في ذلك اليوم وآمنتم، فلم ينفعكم الإيمان، واستنظرتم في حلول العذاب، فلم تنظروا، فيوم منصوب بلا ينفع. ثم أمر بالإعراض عنهم وانتظار النصر عليهم والظفر بهم. ) إِنَّهُمْ مُّنتَظِرُونَ ( للغلبة عليكم لقوله :) فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُمْ مُّتَرَبّصُونَ (، وقيل : إنهم منتظرون العذاب، أي هذا حكمهم، وإن كانوا لا يشعرون. وقرأ اليماني : منتظرون، بفتح الظاء، اسم مفعول ؛ والجمهور : بكسرها، اسم فاعل، أي منتظر هلاكهم، فإنهم أحقاء أن ينتظر هلاكهم، يعني : إنهم هالكون لا محالة، أو : وانتظر ذلك، فإن الملائكة في السماء ينتظرونه.
نتائج البحث
