" صفحة رقم ٢٤٣ "
وأخرب : ترك الموضع خراباً وذهب عنه. ) فَاعْتَبِرُواْ ( : تفطنوا لما دبر الله من إخراجهم بتسليط المؤمنين عليهم من غير قتال.
وقيل : وعد رسول الله ( ﷺ ) ) المسلمين أن يورثهم الله أرضهم وأموالهم بغير قتال، فقال : فكان كما قال ؛
الحشر :( ٣ ) ولولا أن كتب.....
( وَلَوْلاَ أَن كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاَء لَعَذَّبَهُمْ فِى الدُّنْيَا ( : أي لولا أنه تعالى قضى أنه سيجليهم من ديارهم ويبقون مدة يؤمن بعضهم ويولد لبعضهم من يؤمن، لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي، كما فعل بإخوانهم بني قريظة. وكان بنو النضير من الجيش الذين عصوا موسى في كونهم لم يقتلوا الغلام ابن ملك العماليق، تركوه لجماله وعقله. وقال موسى عليه السلام : لا تستحيوا منهم أحداً. فلما رجعوا إلى الشام، وجدوا موسى عليه السلام قد مات. فقال لهم بنو إسرائيل : أننم عصاة، والله لا دخلتم علينا بلادنا، فانصرفوا إلى الحجاز، فكانوا فيه، فلم يجر عليهم الجلاء الذي أجلاه بخت نصر على أهل الشام. وكان الله قد كتب على بني إسرائيل جلاء، فنالهم هذا الجلاء على يد محمد ( ﷺ ) )، ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالسيف والقتل، كأهل بدر وغيرهم.
ويقال : جلا القوم عن منازلهم وأجلاهم غيرهم. قيل : والفرق بين الجلاء والإخراج : أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد، والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد. وقال الماوردي : الجلاء لا يكون إلا لجماعة، والإخراج قد يكون لواحد وجماعة. وقرأ الجمهور : الجلاء ممدوداً ؛ والحسن بن صالح وأخوه علي بن صالح : مقصوراً ؛ وطلحة : مهموزاً من غير ألف كالبنأ. ) وَلَهُمْ فِى الاْخِرَةِ عَذَابُ النَّارِ ( : أي إن نجوا من عذاب الدنيا، لم ينجوا في الآخرة.
الحشر :( ٤ - ٥ ) ذلك بأنهم شاقوا.....
وقرأ طلحة : ومن يشاقق بالإظهار، كالمتفق عليه في الأنفال ؛ والجمهور ؛ بالإدغام. كان بعض الصحابة قد شرع في بعض نخل بني النضير يقطع ويحرق، وذلك في صدر الحرب، فقالوا : ما هذا الإفساد يا محمد وأنت تنهى عن الإفساد ؟ فكفوا عن ذلك، ونزل :) مَا قَطَعْتُمْ مّن لّينَةٍ ( الآية رداً على بني النضير، وإخباراً أن ذلك بتسويغ الله وتمكينه ليخربكم به ويذلكم. واللينة والنخلة اسمان بمعنى واحد، قاله الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن ميمون. وقال الشاعر : كان قيودي فوقها عش طائر
على لينة سوقاً يهفو حيونها
وقال آخر : طراق الحوامي واقع فوق لينة
يدي ليلة في ولشه يترقرق
وقال ابن عباس وجماعة من أهل اللغة : هي النخلة ما لم تكن عجوة. وقال الثوري : الكريمة من النخل. وقال أبو عبيدة وسفيان : ما ثمرها لون، وهو نوع من التمر يقال له اللون. قال سفيان : هو شديد الصفرة يشف عن نواه فيرى من خارج. وقال أيضاً أبو عبيدة : اللين : ألوان النخل المختلطة التي ليس فيها عجوة ولا برني. وقال جعفر بن محمد : هي العجوة، وقيل : هي السيلان، وأنشد فيه : غرسوا لينة بمجرى معين
ثم حف النخيل بالآجام
وقيل : هي أغصان الأشجار للينها، فعلى هذا لا يكون أصل الياء الواو. وقيل : هي النخلة القصيرة. وقال الأصمعي : هي الدفل، وما شرطية منصوبة بقطعتم، ومن لينة تبيين لإبهام ما، وجواب الشرط ) فَبِإِذْنِ اللَّهِ ( : أي فقطعها أو تركها بإذن الله. وقرأ الجمهور ؛ ) قَائِمَةً (، أنث قائمة، والضمير في ) تَرَكْتُمُوهَا ( على معنى ما. وقرأ عبد الله
نتائج البحث
