" صفحة رقم ٤٣ "
الرازي : وقوله :) العَزِيزُ الحَكِيمُ (، يجوز جعله صفة لله، فيكون ذلك حقيقة ؛ ) وَأَنْ جَعَلْنَاهُ ( صفة للكتاب، كان ذلك مجازاً ؛ والحقيقة أولى من المجاز، مع أن زيادة القرب توجب الرجحان. انتهى. وهذا الذي ردّد في قوله :) وَأَنْ جَعَلْنَاهُ ( صفة للكتاب لا يجوز. لو كان صفة للكتاب لوليه، فكان يكون التركيب : تنزيل الكتاب العزيز الحكيم من الله، لأن من الله، إما أن يكون متعلقاً بتنزيل، وتنزيل خبر لحم، أو لمبتدأ محذوف، فلا يجوز الفصل به بين الصفة والموصوف، لا يجوز أعجبني ضرب زيد سوط الفاضل ؛ أو في موضع الخبر، وتنزيل مبتدأ، فلا يجوز الفصل بين الصفة والموصوف أيضاً، لا يجوز ضرب زيد شديد الفاضل، والتركيب الصحيح في نحو هذا أن يلي الصفة موصوفها.
الجاثية :( ٣ - ٤ ) إن في السماوات.....
( إِنَّ فِى السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ (، احتمل أن يريد : في خلق السموات، كقوله :) وَفِى خَلْقِكُمْ (، والظاهر أنه لا يراد التخصيص بالخلق، بل في السموات والأرض على الإطلاق والعموم، أي في أي شيء نظرت منهما من خلق وغيره، من تسخير وتنوير وغيرهما، ( لاَيَاتٍ ( : لم يأت بالآيات مفصلة، بل أتى بها مجملة، إحالة على غوامض يثيرها الفكر ويخبر بكثير منها الشرع. وجعلها ) لِلْمُؤْمِنِينَ (، إذ في ضمن الإيمان العقل والتصديق. ) وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ (، أي في غير جنسكم، وهو معطوف على :) وَفِى خَلْقِكُمْ ). ومن أجاز العطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض، أجاز في ) وَمَا يَبُثُّ ( أن يكون معطوفاً على الضمير ) فِى خَلَقَكُمْ (، وهو مذهب الكوفيين، ويونس، والأخفش ؛ وهو الصحيح، واختاره الأستاذ أبو علي الشلوبين. وقال الزمخشري : يقبح العطف عليه، وهذا تفريع على مذهب سيبويه وجمهور البصريين، قال : وكذلك أن أكدوه كرهوا أن يقولوا : مررت بك أنت وزيد. انتهى. وهذا يجيزه الجرمي والزيباري في الكلام، وقال :) لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ( : وهم الذين لهم نظر يؤديهم إلى اليقين.
الجاثية :( ٥ ) واختلاف الليل والنهار.....
( وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ ( : تقدم الكلام على نظيره في سورة البقرة. وقرأ الجمهور : آيات، جمعاً بالرفع فيهما ؛ والأعمش، والجحدري، وحمزة، والكسائي، ويعقوب : بالنصب فيهما ؛ وزيد بن علي ؛ برفعهما على التوحيد. وقرأ أبي، وعبد الله : لآيات فيهما، كالأولى. فأما :) لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ تَلْكَ ( رفعاً ونصباً، فاستدل به وشبهه مما جاء في كلام الأخفش، ومن أخذ بمذهبه على عطف معمولي عاملين بالواو، وهي مسألة فيها أربعة مذاهب، ذكرناها في ( كتاب التذييل والتكميل لشرح التسهيل ). فأما ما يخص هذه الآية، فمن نصب آيات بالواو عطفت، واختلاف على المجرور بفي قبله وهو :) وَفِى خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ (، وعطف آيات على آيات، ومن رفع فكذلك، والعاملان أولاهما إن وفي، وثانيهما الابتداء وفي. وقال الزمخشري : أقيمت الواو مقامهما، فعملت الجر، واختلاف الليل والنهار والنصب في آيات، وإذا رفعت والعاملان الابتداء، وفي عملت الرفع للواو ليس بصحيح، لأن الصحيح من المذاهب أن حرف العطف لا يعمل ؛ ومن منع العطف على مذهب الأخفش، أضمر حرف الجر فقدر. وفي اختلاف، فالعمل للحرف مضمراً، ونابت الواو مناب عامل واحد ؛ ويدل على أن في مقدرة قراءة عبد الله : وفي اختلاف، مصرحاً وحسن حذف في تقدمها في قوله :) وَفِى خَلْقِكُمْ ( ؛ وخرج أيضاً النصب في آيات على التوكيد لآيات المتقدمة، ولإضمار حرف في وقرىء واختلاف بالرفع على خبر مبتدأ محذوف، أي هي آيات ولإضمار حرف أيضاً. وقرأ : واختلاف الليل والنهار آية بالرفع في اختلاف، وفي آية موحدة ؛ وكذلك ) وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ ). وقرأ زيد بن علي، وطلحة، وعيسى :) وَتَصْرِيفِ الرّيَاحِ ).
وقال الزمخشري : والمعنى أن المنصفين من العباد، إذا نظروا في السموات والأرض النظر الصحيح، علموا أنها مصنوعة، وأنه لا بد لها من صانع، فآمنوا بالله وأقروا. فإذا نظروا في خلق أنفسهم وتنقلها من حال إلى حال وهيئة إلى هيئة، في خلق ما على ظهر الأرض من صنوف الحيوان، ازدادوا إيماناً وأيقنوا وانتفى عنهم اللبس. فإذا نظروا في سائر الحوادث التي تتجدد في كل وقت، كاختلاف الليل والنهار، ونزول الأمطار، وحياة الأرض بها بعد موتها، وتصريف الرياح جنوباً وشمالاً وقبولاً ودبوراً، عقلوا واستحكم علمهم وخلص يقينهم. وقال أبو عبد الله الرازي : ذكر في البقرة ثمانية دلائل، وهنا ستة ؛ لم يذكر الفلك والسحاب، والسبب في ذلك أن مدار الحركة للفلك والسحاب على الرياح المختلفة، فذكر الرياح ؛ وهناك جعل مقطع الثمانية واحداً، وهنا رتبها على مقاطع ثلاثة : يؤمنون، يوقنون، يعقلون.
نتائج البحث
