" صفحة رقم ٦٣ "
( سقط : وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا يستهزئون )
الأحقاف :( ٢٠ ) ويوم يعرض الذين.....
( وَيَوْمَ يُعْرَضُ ( : أي يعذب بالنار، كما يقال : عرض على السيف، إذا قتل به. والعرض : المباشرة، كما تقول : عرضت العود على النار : أي باشرت به النار. وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد عرض النار عليهم من قولهم : عرضت الناقة على الحوض، يريدون عرض الحوض عليها، فقلبوا. ويدل عليه تفسير ابن عباس : يجاء بهم إليها فيكشف لهم عنها. انتهى. ولا ينبغي حمل القرآن على القلب، إذ الصحيح في القلب أنه مما يضطر إليه في الشعر. وإذا كان المعنى صحيحاً واضحاً مع عدم القلب، فأي ضرورة ندعو إليه ؟ وليس في قولهم : عرضت الناقة على الحوض، ولا في تفسير ابن عباس ما يدل على القلب، لأن عرض الناقة على الحوض، وعرض الحوض على الناقة، كل منهم صحيح ؛ إذ العرض أمر نسبي يصح إسناده لكل واحد من الناقة والحوض. وقرأ الجمهور : أذهبتم على الخبر، أي فيقال لهم : أذهبتم، ولذلك حسنت الفاء في قوله :) فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ). وقرأ قتادة، ومجاهد، وابن وثاب، وأبو جعفر، والأعرج، وابن كثير : بهمزة بعدها مدة مطولة، وابن عامر، بهمزتين حققهما ابن ذكوان، ولين الثانية هشام، وابن كثير في رواية. وعن هشام : الفصل بين المحققة والملينة بألف، وهذا الاستفهام هو على معنى التوبيخ والتقرير، فهو خبر في المعنى، فلذلك حسنت الفاء، ولو كان استفهاماً محضاً لم تدخل الفاء. والطيبات هنا : المستلذات من المآكل والمشارب والملابس والمفارش والمراكب والمواطىء، وغير ذلك مما يتنعم به أهل الرفاهية.
وهذه الآية محرضة على التقلل من الدنيا، وترك التنعم فيها، والأخذ بالتقشف، وما يجتزي به رمق الحياة عن رسول الله في ذلك ما يقتضي التأسي به. وعن عمر في ذلك أخبار تدل على معرفته بأنواع الملاذ، وعزة نفسه الفاضلة عنها. أتظنون أنا لا نعرف خفض العيش ؟ ولو شئت لجعلت أكباداً وصلاء وصلائق، ولكن استبقي حسناني ؛ فإن الله عز وجل وصف أقواماً فقال :) أَذْهَبْتُمْ طَيّبَاتِكُمْ فِى حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ ). والصلاء الشواء والصفار المتخذ من الخردل والزبيب، والصلائق : الخبز الرقاق العريض. قال ابن عباس : وهذا من باب الزهد، وإلا فالآية نزلت في كفار قريش ؛ والمعنى : أنه كانت تكون لكم طيبات الآخرة لو آمنتم، لكنكم لم تؤمنوا، فاستعجلتم طيباتكم في الحياة الدنيا. فهذه كناية عن عدم الإيمان، ولذلك نزلت عليه :) فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ ( ؛ ولو أريد الظاهر، ولم يكن كناية عن ما ذكرنا، لم يترتب عليه الجزاء بالعذاب. وقرىء : الهوان، وهو والهون بمعنى واحد ثم بين تلك الكناية بقوله :) بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ ( : أي تترفعون عن الإيمان ؛ ) وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ ( : أي بمعاصي الجوارح وقدم ذنب القلب، وهو الاستكبار على ذنب الجوارح ؛ إذ أعمال الجوارح ناشئة عن مراد القلب.
الأحقاف :( ٢١ ) واذكر أخا عاد.....
ولما كان أهل مكة مستغرقين في لذات الدنيا، معرضين عن الإيمان وما جاء به الرسول، ذكرهم بما جرى للعرب الأولى، وهم قوم عاد، وكانوا أكثر أموالاً وأشد قوة وأعظم جاهاً فيهم، فسلط عليهم العذاب بسبب كفرهم، وضرب الأمثال. وقصص من تقدم تعرف بقبح الشيء وتحسينه، فقال لرسوله : واذكر لقومك، أهل مكة، هوداً عليه السلام، ( إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ ( عاداً عذبهم الله ) بِالاْحْقَافِ ). قال ابن عباس : واد بين عمان ومهرة. وقال ابن إسحاق : من عمان إلى حضرموت. وقال ابن زيد : رمال مشرقة بالشحر من اليمن. وقيل : بين مهرة وعدن. وقال قتادة : هي بلاد الشحر المواصلة للبحر اليماني. وقال ابن عباس : هي جبل بالشام. قال ابن عطية : والصحيح أن بلاد عاد كانت باليمن، ولهم كانت ) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (، وفي ذكر هذه القصة اعتبار لقريش وتسلية للرسول، إذ كذبه قومه، كما كذبت عاد هوداً عليه السلام. والجملة من قوله :) وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ ( : وهو جمع نذير، ( مّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ (، يحتمل أن تكون حالاً من الفاعل في :) النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ (، وهم الرسل الذين تقدموا زمانه، ومن خلفه الرسل الذين كانوا في زمانه، ويكون على هذا معنى ) وَمِنْ خَلْفِهِ ( : أي من بعد
نتائج البحث
