صفحة رقم ١٥٠
سنة وفيه تقديم وتأخير )
المعارج :( ٥ - ١٤ ) فاصبر صبرا جميلا
" فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه " ( ) فاصبر ( أي يا محمد على تكذيبهم إياك ) صبراً جميلاً ( أي لا جزع فيه وهذا قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخ بآية السيف، ) إنهم يرونه ( أي العذاب ) بعيداً ( أي غير كائن ) ونراه قريباً ( أي كائناً لا محالة لأن كل ما هو آت قريب، وقيل الضمير في يرونه بعيداً يعود إلى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة والمعنى أنهم يستبعدونه على جهة الانكسار والإحالة ونحن نراه قريباً في قدرتنا غير بعيد علينا فلا يتعذر علينا إمكانه ) يوم تكون السماء كالمهل ( أي كعكر الزيت وقال الحسن كالفضة المذابة ) وتكون الجبال كالعهن ( أي الصوف المصبوغ.
وإنما شبه الجبال بالمصبوغ من الصوف لأنها ذات ألوان أحمر وأبيض وغرابيب سود ونحو ذلك فإذا بست الجبال وسيرت أشبهت العهن المنفوش إذا طيرته الريح.
وقيل العهن الصوف الأحمر وهو أضعف الصوف وأول ما تتغير الجبال تصير رملاً مهيلاً ثم عهناً منفوشاً ثم تصير هباء منثوراً ) ولا يسأل حميم حميماً ( أي لا يسأل قريب قريبه لشغله بشأن نفسه والمعنى لا يسأل الحميم حميمه كيف حالك ولا يكلمه لهول ذلك اليوم وشدته.
وقيل لا يسأله الشفاعة ولا يسأله الإحسان إليه ولا الرفق به كما كان يسأله في الدنيا وذلك لشدة الأمر وهول يوم القيامة ) يبصرونهم ( أي يرونهم وليس في القيامة مخلوق من جن أو إنس إلا وهو نصف عين صاحبه فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته فلا يسألهم ويبصر حميمه فلا يكلمه لاشتغاله بنفسه.
وقال ابن عباس يتعارفون ساعة من النهار ثم لا يتعارفون بعد ذلك، وقيل يعرف الحميم حميمه ومع ذلك لا يسأله عن حاله لشغله بنفسه.
وقيل يبصرونهم أي يعرفونهم أما المؤمن فيعرف ببياض وجهه وأما الكافر فيعرف بسواد وجهه ) يود المجرم ( أي يتمنى المشرك ) لو يفتدي من عذاب يومئذ ( أي عذاب يوم القيامة ) ببنيه وصاحبته ( أي زوجته ) وأخيه وفصيلته ( أي عشيرته وقيل قبيلته وقيل أقربائه الأقربين ) التي تؤويه ( أي تضمه ويأوي إليها ) ومن في الأرض جميعاً ( يعني أنه يتمنى لو ملك هؤلاء وكانوا تحت يده ثم إنه يفتدي بهم جميعاً ) ثم ينجيه ( أي ذلك الفداء من عذاب الله.
المعارج :( ١٥ - ٢٣ ) كلا إنها لظى
" كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون " ( ) كلا ( أي لا ينجيه من عذاب الله شيء ثم ابتدأ فقال تعالى ) إنها لظى ( يعني النار ولظى اسم من أسمائها وقيل : الدركة الثانية من النار سميت لظى لأنها تتلظى أي تلتهب، ) نزاعة للشوى ( يعني الأطراف كاليدين والرجلين مما ليس بمقتل.
والمعنى أن النار تنزع الأطراف فلا تترك عليها لحماً ولا جلداً.
وقال ابن عباس : تنزع العصب والعقب وقيل تنزع اللحم دون العظام وقيل تأكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تأكله فذلك دأبها.
وقيل لمكارم خلقه
نتائج البحث
