جزء : ١ رقم الصفحة : ٦٣
فلو شئت أن أبكي دماً لبكيته
عليه ولكن ساحة الصبر أوسع
٦٣
وقوله تعالى :﴿ لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا ﴾ [الأنبياء : ١٧] (الأنبياء : ٧١).
﴿ لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا ﴾ (الزمر : ٤) ﴿ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [البقرة : ٢٠] أي إن الله قادر على كل شيء.
لما عدد الله فرق المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم وأحوالهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها أقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور فقال :﴿ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ قال علقمة : ما في القرآن " يا أيها الناس " فهو خطاب لأهل مكة، وما فيه يا أيها الذين آمنوا فهو خطاب لأهل المدينة، وهذا خطاب لمشركي مكة، و " يا " حرف وضع لنداء البعيد، وأي والهمزة للقريب، ثم استعمل في مناداة من غفا وسها وإن قرب ودنا تنزيلاً له منزلة من بعد ونأى، فإذا نودي به القريب المقاطن فذاك للتوكيد المؤذن بأن الخطاب الذي يتلوه معتنى به جداً.
وقول الداعي " يا رب " وهو أقرب إليه من حبل الوريد استقصار منه لنفسه واستبعاد لها عن مظان الزلفى هضماً لنفسه وإقراراً عليها بالتفريط مع فرط التهالك على استجابة دعوته.
و " أي " وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام كما أن " ذو " و " الذي " وصلتان إلى الوصف بأسماء الأجناس ووصف المعارف بالجمل، وهو اسم مبهم يفتقر إلى ما يزيل إبهامه فلا بد أن يردفه اسم جنس أو ما يجري مجراه يتصف به حتى يتضح المقصود بالنداء.
فالذي يعمل فيه " يا أي "، أي والتابع له صفته نحو " يا زيد الظريف " إلا أن " أيا " لا يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك عن الصفة، وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها لتأكيد معنى النداء وللعوض عما يستحقه أي من الإضافة.
وكثر النداء في القرآن على هذه الطريقة لأن ما نادى الله به عباده من أوامره ونواهيه ووعده ووعيده أمور عظام وخطوب جسام، يجب عليهم أن يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم إليها وهم عنها غافلون، فاقتضت الحال
٦٤
أن ينادوا بالآكد الأبلغ.
﴿ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ﴾ [البقرة : ٢١] وحدوه.
قال ابن عباس رضي الله عنهما : كل عبادة في القرآن فهي توحيد ﴿ الَّذِى خَلَقَكُمْ ﴾ [الروم : ٤٠] صفة موضحة مميزة لأنهم كانوا يسمون الآلهة أرباباً.
والخلق إيجاد المعدوم على تقدير واستواء، وعند المعتزلة إيجاد الشيء على تقدير واستواء، وهذا بناء على أن المعدوم شيء عندهم لأن الشيء ما صح أن يعلم ويخبر عنه عندهم، وعندنا هو اسم للموجود.
خلقكم بالإدغام : أو عمرو.
﴿ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ﴾ [البقرة : ٢١] احتج عليهم بأنه خالقهم وخالق من قبلهم لأنهم كانوا مقرين بذلك فقيل لهم : إن كنتم مقرين بأنه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الأصنام.
﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [البقرة : ٢١] أي اعبدوا على رجاء أن تتقوا فتنجوا بسببه من العذاب.
و " لعل " للترجي والإطماع ولكنه إطماع من كريم فيجري مجرى وعده المحتوم وفاؤه، وبه قال سيبويه.
وقال قطرب : هو بمعنى " كي " أي لكي تتقوا.
﴿ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الارْضَ ﴾ [الملك : ١٥] أي صير ومحل الذي نصب على المدح أو رفع بإضمار هو فراشاً بساطاً تقعدون عليها وتنامون وتتقلبون وهو مفعول ثانٍ لجعل، وليس فيه دليل على أن الأرض مسطحة أو كرية إذ الافتراش ممكن على التقديرين.
﴿ وَالسَّمَآءَ بِنَآءً ﴾ [البقرة : ٢٢] سقفاً كقوله تعالى :﴿ وَجَعَلْنَا السَّمَآءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا ﴾ [الأنبياء : ٣٢] (الأنبياء : ٢٣)، وهو مصدر سمي به المبنى.
﴿ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً ﴾ [البقرة : ٢٢] مطراً ﴿ فَأَخْرَجَ بِهِ ﴾ [البقرة : ٢٢] بالماء، نعم خروج الثمرات بقدرته ومشيئته وإيجاده ولكن جعل الماء سبباً في خروجها كماء الفحل في خلق الولد وهو قادر على إنشاء الكل بلا سبب كما أنشأ نفوس الأسباب والمواد، ولكن له في إنشاء الأشياء مدرجاً لها من حال إلى حال وناقلاً من مرتبة إلى مرتبة، حكماً وعبراً للنظار بعيون الاستبصار.
و " من " في ﴿ مِنَ الثَّمَرَاتِ ﴾ [البقرة : ٢٢] للتبعيض أو للبيان ﴿ رِّزْقًا ﴾ مفعول له إن كانت " من " للتبيض، ومفعول به لـ " أخرج " إن كانت للبيان.
وإنما قيل الثمرات دون الثمر والثمار وإن كان الثمر المخرج بماء السماء
٦٥
نتائج البحث
