ـ روي ـ عن الجحدري أنه قرأ بحديث مثله بالإضافة فيكون الضمير راجعاً إلى النبي عليه السلام ﴿إِن كَانُوا صَـادِقِينَ﴾ فيما زعموا فإن صدقهم في ذلك يستدعى قدرتهم على الإتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه السلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والإشعار وكثرة المزاولة لأساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقائع والأيام ولا ريب في أن القدرة على الشيء من موجبات الأنياب به ودواعي الأمر بذلك.
جزء : ٩ رقم الصفحة : ١٨٤
واعلم أن الإعجاز إما أن يتعلق بالنظم من حيث فصاحته وبلاغته أو يتعلق بمعناه ولا يتعلق به من حيث مادته فإن مادته ألفاظ العرب وألفاظه ألفاظهم قال تعالى : قرآناً عربياً تنبيهاً على اتحاد العنصر وأنه منظم من عين ما ينظمون به كلامهم والقرآن معجز من جميع الوجوه لفظاً ومعنى ومتميز من خطبة البلغاء ببلوغه حد الكمال في اثني عشر وجهاً إيجاز اللفظ والتشبيه الغريب والاسعارة البديعة وتلاؤم الحروف والكلمات وفواصل الآيات وتجانس الألفاظ وتعريف القصص والأحوال وتضمين الحكم والأسرار والمبالغة في الأسماء والأفعال وحسن البيان في المقاصد والأغراض وتمهيد المصالح والأسباب والأخبار عما كان وما يكون ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ﴾ من لابتداء الغاية أي أم أحدثوا وقدروا هذا التقدير البديع والشكل العجيب من غير محدث ومقدر وقيل أم خلقوا من أجل لا شيء من عبادة وجزاء فمن للسببية.
وقال الكاشفي : آيا آفريده شده اند ايشان بى يزى يعني بى در ومادر مراد آنست كه ايشان آدمى انداز آدميان زاده شده نه جمادندكه تعقل خود نكند ﴿أَمْ هُمُ الْخَـالِقُونَ﴾ لأنفسهم فلذلك لا يعبدون الله تعالى ﴿أَمْ خَلَقُوا السَّمَـاوَاتِ وَالارْضَا بَل لا يُوقِنُونَ﴾ أي إذا سئلوا من خلقكم وخلق السموات والأرض
٢٠٢
قالوا الله وهم غيره موقنين بما قالوا وإلا لما أعرضوا عن عبادته تعالى والإيقان بي كمان شدن ﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَآاـاِنُ رَبِّكَ﴾ جمع خزانة بالكسر وهو مكان الخزن يقال خزن المال أحرزه وجعله في الخزانة وهو على حذف المضاف أي خزائن رزقه ورحمته حتى يرزقوا النبوة من شاءوا ويمسكوها عمن شاءوا أي أعندهم خزائن علمه وحكمته حتى يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَآاـاِنُ﴾ أي الغالبون على الأمور يدبرونها كيفما شاءوا حتى يدبروا أمر الربوبية وبينوا الأمور على إرادتهم ومشيئتهم وفي عين المعاني أي الأرباب المسلطون على الناس فيجبرونهم على ما شاءوا من السطر كأنه يخط للمسلط عليه خطا لا يجاوزه وفي كشف الأسرار المسيطر المسلط القاهر الذي لا يكون تحت أمر أحد ونهيه ويفعل ما يشاء يقال تصيطر عى فلان بالسين والصاد أي سلط انتهى قال في القاموس : المسيطر الرقيب الحافظ والمتسلط والسطر الصف من الشيء الكتاب والشجر وغيروا الخط والكتابة ويحرك في الكل والصطر بالصاد ويحرك السطر وتصيطر تسيطر
جزء : ٩ رقم الصفحة : ١٨٤
نتائج البحث
