صفحة رقم ١١٢
النبي ( ﷺ ) لمن قال له : قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً غيرك ( قل : آمنت بالله ثم استقم ) انتهى.
ثم خص بالنفي من عرفوا بالشرك مع الصلاح لكل من داخله شرك من غيرهم كمن أشرك بعزيز والمسيح عليهما الصلاة والسلام فقال :( وما كان من المشركين ( وفي ذكر وصفي الإسلام والحنف تعريض لهم بأنهم في غاية العناد والجلافة واليبس في التمسك بالمألوفات وترك ما أتاهم من واضح الأدلة وقاطع الحجج البينات.
ولما نفي عنه ( ﷺ ) كل زيغ بعد أن نفي عنه أن يكون على ملة هو متقدم عن حدوثها شرع في بيان ما يتم به نتيجة ما مضى ببيان من هو أقرب إليه ممن جاء بعده، فقرر أن الأولى به إنما هو من اتبعه في أصل الدين، وهو التوحيد والتنزيه الذي لم يختلف فيه نبيان أصلاً، وفي الانقياد للدليل وترك المألوف من غير تلعثم حتى صاروا أحقاء بالإسلام الذي هو وصفه بقوله سبحانه وتعالى مؤكداً رداً عليهم وتكذيباً لمحاجتهم :( إن أولى الناس ) أي أقربهم وأحقهم ) بإبراهيم للذين اتبعوه ) أي في دينه من أمته وغيرهم، لا الذين ادعوا أنه تابع لهم، ثم صرح بهذه الأمة فقال :( وهذا النبي ) أي هو أولى الناس به ) والذين آمنوا ( ي من أمته وغيرهم وإن كانوا في أدنى درجات الإيمان ) والله ) أي بما له من صفات الكمال - وليهم، هذا الأصل، ولكنه قال :( ولي المؤمنين ( ليعم الأنبياء كلهم وأتباعهم من كل فرقة، ويعلم أن الوصف الموجب للتقريب العراقة في الإيمان ترغيباً لمن لم يبلغه في بلوغه.
ولما كان قصد بعضهم بدعواه أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام على دينه إنما هو إضلال أهل الإسلام عقب ذلك بالإعراب من مرادهم بقوله تعالى - جواباً لمن كأنه قال : فما كان مراد أهل الكتابين بدعواهم فيه مع علمهم أن ذلك مخالف لصريح العقل ؟ ) وردت طآئفة ) أي من شأنها أن تطوف حولكم طواف التابع المحب مكراً وخداعاً ) من أهل الكتاب ( حسداً لكم ) لو يضلونكم ( بالرجوع إلى دينهم الذي يلعمون أنه قد نسخ ) وما ) أي والحال أنهم ما ) يضلون ( بذلك التمني أو الإضلال لو وقع ) إلا أنفسهم ( لأن كلاًّ من تمنيهم وإضلالهم ضلال لهم مع أنهم لا يقدرون أن يضلوا من هداه الله، فمن تابعهم على ضلالهم فإنما أضله الله ) وما يشعرون ) أي وليس يتجدد لهم في
نتائج البحث
