صفحة رقم ٢٩٧
الروح، أو لا يقصد ما هو ممنوع منه كمن يرمي إلى صف الكفار وفيهم مسلم، أو بأن يكون غير مكلف، فإن القتل على هذا الوجه ليس بحرام، وهذا الذي ذكره في أقسام المنافقين إشارة إلى أنه ينبغي التثبت والتحري في جميع أمر القتل متى احتمل أن يكون القاتل مؤمناً احتمالاً لا تقضي العادة بقربه، فلزم من ذلك بيان حكم الخطأ، ولام الاختصاص قد تطلق على ما لا مانع منه ( فغنما هي لك أو لأخيك أو للذئب ) وكأنه عبر به ليفيد بإيجاب الكفارة والدية غاية الزجر عن قتل المؤمن، لأنه إذا كان هذا جزاء ما هو له فما الظن بما ليس له فقال تعالى :( ومن قتل مؤمناً ( صغيراً كان أو كبيراً، ذكراً كان أو أنثى، وعله عبَّر سبحانه وتعالى بالوصف تنبيهاً على أنه إن لم يكن كذلك في نفس الأمر لم يكن عليه شيء في نفس الأمر وإن ألزم به في الظاهر ) خطأ ( ولما كان الخطأ مرفوعاً على هذه الأمة، فكان لذلك يظن أنه لا شيء على المخطىء ؛ بين أن الأمر ي القتل ليس كذلك حفظاً للنفوس، لأن الأمر فيها خطر جداً، فقال - مغلظاً عليه حثاً على زيادة النظر والتحري عند فعل ما قد يقتل - :( فتحرير ) أي فالواجب عليه تحرير ) رقبة ) أي نفس، عبر بها عنها لأنها لا تعيش بدونها كاملة الرق ) مؤمنة ( ولو ببيع الدار أو البساتين، سليمة عما يخل بالعمل، وقدم التحرير هنا حثاً على رتق ما خرق من حجاب العبد، وإيجاب ذلك في الخطأ إيجاب له في العمد بطريق الأولى، وكأنه لم يذكره في العمد لأنه تخفيف في الجملة والسياق للتغليظ ) ودية مسلّمة ) أي مؤداة بيسر وسهولة ) إلى أهله ) أي ورثته يقتسمونها كما يقسم الميراث ) إلا أن يصدّقوا ) أي يجب ذلك عليه في كل حال إلا في حال تصدقهم بالعفو عن القاتل بإبرائه من الدية، فلا شيء عليه حينئذ، وعبر بالصدقة ترغيباً ) فإن كان ) أي المقتول ) من قوم ) أي فيهم منعة ) عدو لكم ) أي محاربين ) وهو ) أي والحال أنه ) مؤمن فتحرير ) أي فالواجب على القاتل تحرير ) رقبة مؤمنة ( وكأنه عبر بذلك إشارة إلى التحري في جودة إسلامها، وقد أسقط هذا حرمة نفسه بغير الكفارة بسكناه في دار الحرب التي هي دار الإباحة أو وقوعه في صفهم، ولعده في عدادهم قال :( من ( ومعناه - كما قال الشافعي وغيره تعباً لابن عباس رضي الله تعالى عنهما - : في ) وإن كان ) أي المقتول ) من قوم ) أي كفرة أيضاً عدو لكم ) بينكم وبينهم ميثاق ( وهو كافر مثلهم ) فدية ) أي فالواجب فيه كالواجب في المؤمن المذكور قبله دية ) مسلّمة إلى أهله ( على حسب دينه، إن اكن كتابياً فثلث دية المسلم، وإن كان مجوسياً فثلثا عشرها ) وتحير رقبة مؤمنة ( وكأنه قدم الدية هنا إشارة إلى المبادرة بها حفظاً للعهد، ولتأكيد أمر التحير بكونه ختاماً كما كان افتتاحاً حثاً على الوفاء به، لأنه أمانة لا
نتائج البحث
