صفحة رقم ٤٤٦
ولما ذكر سبحانه تكذيبهم، كان ذلك ربما أيأس من إذعانهم وتصديقهم، وآذن باستئصالهم لتكمل المشابهة للأولين، وكان صلى اله عليه وسلم شديد الشفقة عليهم والحرص على إيمانهم، فأتبعه تعالى بقوله بياناً لأن علمه بانقسامهم أوجب عدم استئصالهم عاطفاًعلى ) كذبوا ( :( ومنهم ) أي قومك ) من يؤمن به ) أي في المستقبل ) ومنهم من لا يؤمن به ) أي القرآن أصلاً ولو رأى كل آية ) وربك ) أي المحسن لإليك بالرفق بأمتك ) اعلم بالمفسدين ( اي الذين هم عريقون في الإفساد فسيعاملهم بما يشفي صدرك.
يونس :( ٤١ - ٤٥ ) وإن كذبوك فقل.....
) وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّآ أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يَعْقِلُونَ وَمِنهُمْ مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يُبْصِرُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَن لَّمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ اللَّهِ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ ( ( )
ولما قسمتهم هذه الآية قسمين، وتليت بذكر القسم الثاني بالواو، عرف انه معطوف على مطوى القسم الأول، فكان كأنه قيل : فإن صدقوك فقل : الله ولى هدايتكم ولي مثل أجوركم بنسبتي فيها فضلاً من ربي :( وإن كذبوك فقل ) أي قول منصف معتمد على قادر عالم ) لي علمي ( بالإيمان والطاعة ) ولكم عملكم ( ما لأحد من ولا عليه من جزاء الآخر شيء ؛ ثم صرح بالمقصود من ذلك بقوله محذراً لهم :( أنتم بريئون مما أعمل ) أي فإن كان خيراً لم يكن لكم منه شيء وإن كان غيره لم يكن عليكم منه شيء ) وأنا بريء مما تعملون ( لا جناح عليّ في شيء منه لأني لا أقدر على ردكم عنه ؛ والبراءة : قطع القلعة الذي يوجب رفع المطالبة، ولا حاجة إلى ادعاء نسخ هذه الآية بىية السيف، فإنه لا منافاة بينهما، لأن هذه في رفع لحاق الإثم وهو لا ينافي الجهاد.
ولما قسمهم إلى هذين القسمين، قسم القسم الأخير إلى قسمين فقال :( منهم ) أي المكذبين ) من ( ولما كان المستمع إليه أكثر لأنهم أشهى الناس إلى تعرف حاله، وكان طريق ذلك السمع والبصر، وكان تحديق العين غليه لا يخفى، فكان أكثرهم يتركه إظهار لبعضه وخوفاً من إنكار من يراه عليه، وكان إلقاء السمع بغاية الجهد يمكن إخفاءه بخلاف الإبصار، عبر هنا بالافتعال، وجمع دالاً على كثرتهم نظراًإلى معنى ( من ) وأفرد في النظر اعتباراً للفظها ودالاً على قلة الناظر بما ذكر فقال :( يستمعون ( وضمن الاستماع الإصغاء ليؤدي الفعلين، ودل على الإصغاء بصلته معلقة بحال
نتائج البحث
