صفحة رقم ١٣٥
رتبتهم بقوله :( من دونه ) أي الله ) لا يستجيبون ) أي لا يوجدون الإجابة ) لهم ) أي الكافرين ) بشيء ( والاستجابة : متابعة الداعي فيما دعا إليه بموافقة إرادته ) إلا كباسط ) أي إلا إجابة الماء لباسط ) كفيه ( تثنيه كف، وهو موضع القبض باليد، وأصله من كفه - إذا جمع أطرافه ) إلى الماء ليبلغ ) أي الماء ) فاه ( دون أن يصل كفاه إلى الماء - بما يدل عليه التعدية ب ( إلى )، فما الماء بمجيب دعاءه في بلوغ فيه ) وما هو ) أي الماء ) ببالغه ) أي فيه، فللكافرين بذلك دعوة الباطل كما أن الماء جماد لا يحس بدعوة هذا فلا يجيبه، فأصنامهم كذلك.
ولما كان دعاؤهم منحصراً في الباطل، قال في موضع ( وما دعاؤهم ) مظهراً تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف :( وما دعاء الكافرين ) أي الساترين لما دلت عليه أنوار عقولهم بمعبوداتهم أو غيرها ) إلا في ضلال ( لأنه لا يجد لهم نفعاً، أما معبوداتهم فلا تضر ولا تنفع، وأما الله فلا يجيبهم لتضييعهم الأساس.
الرعد :( ١٥ ) ولله يسجد من.....
) وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُم بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ ( ( )
ولما كانت دعوة الأمرواضحة السبل جلية المناهج في جميع كتبه، وكلها إلى الناظرين وبين دعوة الحكم بقوله :( ولله ) أي الملك الأعلى ) يسجد ) أي يخضع وينقاد ويتذلل كما بين عند قوله ) ولايزالون مختلفين إلا من رحم ربك ) [ هود : ١١٩ ] ) من في السماوات والأرض ( لجميع أحكامه النافذة وأقضيته الجارية ) طوعاً ( والطوع : الانقياد للأمر الذي يدعى إليه من قبل النفس ) وكرهاً ( قال الرازي رحمه الله : والكافر في حكم الساجد وإن أباه لما به من الحاجة الداعية إلى الخضوع، واعلم أن سجود كل صنف هو تذلله وتسخره وانقياده لما أريد له، فكل موجود جماد وحيوان عاقل وغير عاقل وروحاني وغير روحاني مسخر لأمر من له الخلق والأمر ؛ وقال الشيخ محيي الدين النووي رضي الله عنه فس شرح المهذب : أصله - أي السجود - الخضوع والتذلل، وكل من تذلل وخضع فقد سجد، وسجود كل موات في القرآن طاعته لما سخر له - هذا أصله في اللغة، ثم قيل لمن وضع جبهته في الأرض : سجد، لأنه غاية الخضوع.
ولما كانت الظلال مسخرة لما أراد سبحانه، لا قدرة لأحد على تغيير ذلك بوجه، قال :( وضلالهم ) أي أيضاً تسجد له بامتدادها على الأرض، تقصر تارة بارتفاع الشمس وتطول أخرى بانحطاطها، لا يقدرون على منع ظلالهم من ذلك حيث يكون ظلال، وذلك ) بالغدو ( جمع غداة، وهي البكرة : أول النهار ) والآصال ( جمع أصيل، دائماً في جميع البلاد، وفي وسط النهار في بعض البلاد ؛ والظل : ستر الشخص ما بإزائه، والفيء : الذي يرجع بعد ذهاب ضوئه، والأصيل : العشيّ ما بين العصر إلى المغرب - كأنه أصل الليل الذي ينشأ منه.
نتائج البحث
