صفحة رقم ١٦٢
البلاغ ( وهو إمرار الشيء إلى منتهاه، وهو هنا الرسالة ؛ وليس عليك ان تحاربهم ولا أن تأتيهم بالمقترحات ) وعلينا الحساب ( وهو جزاء كل عامل بما عمل في الدنيا والآخرة، ولنا القوة التامة عليه ؛ والآية من الاحتباك - كما مضى بيان ذلك في مثلها من سورة يونس عليه السلام.
الرعد :( ٤١ - ٤٣ ) أو لم يروا.....
) أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ ( ( )
ولما أرشد السياق إلى أن التقدير في تحقيق أنه سبحانه قادر على الجزاء لمن أراد : ألم يروا أنا أهلكنا من قبلهم وكانوا أقوى منهم شوكة وأكثر عدة ؟ عطف عليه قوله :( أولم يروا أنا ) أي بما لنا من العظمة ) نأتي الأرض ( التي هؤلاء الكفرة بها، فكأنه قيل : أي إتيان ؟ فقيل : إتيان البأس إذا أردنا، والرحمة إذا أردنا ) ننقصها ( والنقص : أخذ شيء من الجملة تكون به أقل ) من أطرافها ( بما يفتح الله على المسلمين مما يزيد به في أرض أهل الإسلام بقتل بعض الكفار واستسلام البعض حتى يبيد أهلها على حسب ما نعلمه حكمه من تدبير الأمور وتقليبها حالاً إلى حال حتى تنتهي إلى مستقرها بعد الحساب في دار ثواب أو عقاب، وذلك أن المسلمين كانوا يغزون ما يلي المدينة الشريفة من أطراف بلاد الكفار كما أرشد تعالى إليه بقوله :( قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ( فيفتحونها أولاً فأولاً حتى دان العرب كلهم طوعاً أوكرهاً بعد قتل السادة وذل القادة - ولله غالب على أمره ؛ والطرفك المنتهى، وهو موضع من الشيء ليس وراءه منه شيء، وأطراف الأرض : جوانبها، وكان يقال : الأطراف : منازل الأشراف، يطلبون القرب على الأضيافح ثم أثبت لنفسه تعالى أمراً كلياً يندرج ذلك فيه، فقال لافتاً الكلام من أسلوب التكلم بالعظمة إلى غيبة هي أعظم العظمة بالاسم الأعظم :( والله ) أي الملك الأعلى ) يحكم ( ما يريد لأنه ) لا معقب ) أي أراد، لأن التعقيب : رد الشيء بعد فصله ) لحكمه ( وقد حكم للإسلام بالغلب والإقبال، وعلى الكفر بالانتكاس والإدبار، وكل من حكم على غيره هذه الصفة فليس بحاكم، وذلك كاف في الخوف من سطوات قدرته ) وهو ( مع تمام القدرة ) سريع الحساب ( جزاءه محيط بكل عمل لا يتصور أن يفوته شيء فلا بد من لقاء جزائه، وكل ما هو آت سريع، وهو مع ذلك يعد لكل عمل جزاءه على ما تقتضيه الحكمة من عدل أو فضل حين صدوره، لا يحتاج إلى زمان ينظر فيه ما جزاءه ؟ ولا : هل أو لا ؟ لأنه لا تخفي عليه خافية ؛
نتائج البحث
