صفحة رقم ٢٥٣
مما كنتم تفعلونه من الدخول بغير إذن ومن تحية الجاهلية، لأنكم إذا دخلتم بغير إذن ربما رأيتم ما يسوءكم، وإذا استأذنتم لم تدخلوا على ما تكرهون، هذا في الدنيا، وأما في الأخرى فأعظم، وقد روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه : إذا سلم ثلاثاً فلم يجبه أحد فليرجع.
وكان هذا إذا ظن أن صاحب البيت سمع.
ولما كان كل إنسان لا ينفك عن أحوال يكره أن يطلع عليها أو تقطع عليه، قال :( لعلكم تذكرون ( اي لتكون حالكم حال من يرجى أن يتذكر برجوعه غلى نفسه عند سماع هذا النهي، فيعرف أن ما يسوءه غيره منه، فيفعل ما يحب أن يفعل معه خوفاً من المقابلة، لأن الجزاء من جنس العمل، وكل ما يجب عليه في غير بيته يستحب له في بيته بنحو النحنحة ورفع الصوت بالذكر ونحوه على ما اشار إليه حديث النهي عن الطروق لكيلا يرى من أهله ما يكره.
ولما كان السكان قد يكنون غائبين، والإنسان لكونه عورة لا يحب أن يطلع غيره على جميع أموره، قال :( فإن لم جدوا فيها ) أي البيوت التي ليس بها سكناكم ) أحداً ( قد يمنعكم، فالله يمنعكمم منها، تقديماً لدرء المفاسد ) فلا تدخلوها ) أي أبداً ) حتى يؤذن لكم ( من آذن ما بإذن شرعي من الساكن أو غيره، لأن الدخول تصرف في ملك الغير أو حقه فلا يحل بدونه إذنه.
ولما كان كأنه قيل : فإن أذن لكم في شيء ما استأذنتم فيه فادخلوا، عطف عليه قوله :( وإن قيل لكم ( نم قائل ما إذا استأذنتم في بيت فكان خالياً أو فيه أحد :( ارجعوا فارجعوا ) أي ولا تستنكفوا من أن توجهو بما تكرهون من صريح المنع، فإن الحق أحق أن يتبع، وللناس عورات وأمرو لا يحبون اطلاع غيرهم عليها.
ولما كان في المنع نقص يوجب غضاضة ووحراً في الصدر، وعد سبحانه عليه بما يجبر ذلك، فقال على طريق الاستئناف :( هو ( اي الرجوع المعين ) أزكى ) أي أطهر وأنمى ) لكم ( فإن فيه طهارة من غضاضة الوقوف على باب الغير، ونماء بما يلحق صاحب البيت من الاستحياء عند امتثال أمره في الرجوع مع ما في ذلك عند الله.
ولما كان التقدير : فالله يجازيكم على امتثال أمره، وكان الإنسان قد يفقعل في اليوت الخالية وغيرها من الأمور الخفية ما يخالف ما أدب به سبحانه مما صورته مصلحة وهو مفسدة، عطف على ذلك المقدر قوله :( والله ) أي الملك الأعلى.
ولما
نتائج البحث
