صفحة رقم ٥٤٧
العنكبوت :( ١٨ - ٢٣ ) وإن تكذبوا فقد.....
) وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ أَوَلَمْ يَرَوْاْ كَيْفَ يُبْدِيءُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِىءُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرْحَمُ مَن يَشَآءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَآءِ وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَآئِهِ أُوْلَئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحْمَتِي وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( ( )
ولماكان التقدير : فإن تصدقوا فهو حظكم في الدنيا والآخرة، عطف عليه قوله :( وإن تكذبوا ( والذي دلنا على هذا المحذوف هذه الواو العاطفة على غير معطوف معروف ) فقد ) أي فيكفيكم في الوعظ والتهديد معرفتكم بأنه ) كذب أمم ( في الأزمان الكائنة ) من قبلكم ( كثيرة، كعاد وثمود وقم نوح وغيرهم، فجرى المر فيهم عل سنن واحد لم يختلف قط في نجاة والمطيع للرسول وهلاك العاصي له، ولم يضر ذلك بالرسول شيئا وما ضروا به إلا أنفسهم ) وما على الرسول ( ان يقهركم بحيث لايبقى فيه شك، بإظهار المعجزة وإقامة الدلة على الوحدانية.
ولما كان التقدير ك الم تروا إلى مصارعهم ؟ واتساق الحال في أمرهم ؟ فيكفيكم ذلك زاجراً، عطف عليه للدلالة على الرجوع غليه منكراً قوله :( أو لم يروا ( بالخطاب في قراءة حمزة والكسائي وفي رواية عن أبي بكر عن عاصم جرياً على النسق السابق، وبالغيب للباقين، إعراضاً للإيذان بالغضب ) كيف يبدىء الله ( اي الذي له كل كمال ) الخلق ) أي يجدد إبداءه في كل لحظة، وهو بالضم من أبدأ، وقرىء بالفتح من بدأ، وهما معاً بمعنى الإنشاء من العدم ؛ قال القزاز : أبدأت الشيء ابدئه إبداء - إذا أنشأته، والله المبدىء أي الذي بدأ الخلق، يقال : بدأهم وأبدأهم، وفي القاموس : بدأ الله الخلق : خلقهم كأبدأ.
ورؤيتهم للإبداء موجودة في الحيوان للإبداء والإعادة في النبات، ولا فرق في الإعادة بين شيء وشيء فيكون قوله - ) ثم يعيده ( اي يجدد إعادته في كل لمحة - معطوفاً على ) يبدىء ( ولو لم يكن كذلك لكان عطفه عليه من حيث إن مشاهدة حال الابتداء جعلت مشاهدة لحال الإعادة من حيث إنه لا فرق، ولا حاجة حينئذ إلى تكلف عطفه على الجملة من أولها.
ثم حقر أمره بالنسبة إلى عظيم قدرته، فقال ذاكراً نتيجة الأمر السابق :( إن ذلك ) أي الإبداء والإعادة، وأكد لأجل إنكارهم ) على الله يسير ( لأنه الجامع لكل كمال، المنزه عن كل شائبة نقص.
ولما ساق العزيزالجليل هذا الدليل، عما حاج به قومه الخليل، انتهزت الفرصة
نتائج البحث
