صفحة رقم ١١٩
أبداً، أو كمن زوجها غائب عنها وهو حي، لأته ( ﷺ ) حي في قبره :( يا أيها النبي ( ذاكراً سبحانه الوصف الذي هو مبدأ القرب ومقصودة ومنبع الكمال ومداره.
ولما كان الذين في قلوبهم مرض ينكرون خصائص النبي ( ﷺ ) أكد قوله :( إنا أحللنا لك أزواجك ) أي نكاحهن، قال الحرالي في كتابه في أصول الفقه : تعليق الحكم بالأعيان مختص بخاص مدلولها نحو حرمت أو حللت المرأة أي نكاحها، والفرس أي ركوبه، والخمر أي شربها، ولحم الخنزير أي أكله، والبحر أي ركوبه، والثور أي الحرث به، وكذلك كل شيء يختص بخاص مدلوله، ولا يصرف عنه إلا بمعشر، ولا إجمال فيه لترجح الاختصاص - انتهى.
ولما كان المقصود من هذه السورة بيان مناقبه ( ﷺ ) وما خصه الله به مما قد يطعن فيه المنافقون من كونه أولى من كل أحد بنفسه وماله، بين أنه مع ذلك لا يرضى إلا بالأكمل، فبين أنه كان يعجل المهور، ويوفي الأجور، فقال :( اللاتي آتيت ) أي بالإعطاء الذي هو الحقيقة، وهي به ( ﷺ ) أولى أو بالتسمية في العقد قال الكشاف : وكان التعجيل ديدن السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره ) أجورهن ) أي مهورهن لأنها عوض عن منفعة البضع، وأصل الأجر الجزاء على العمل ) وما ملكت يمينك ( ولما كان حوز الإنسان لما سباه أطيب لنفسه وأعلى لقدره وأحل مما اشتراه قال :( مما أفاء ) أي رد ) الله ( الذي له الأمر كله ) عليك ( مثل صفية بنت حيي النضرية وريحانة القرظية وجويرية بنت الحارث الخزاعية رضي الله عنهن مما كان في أيدي الكفار، أسنده إليه سبحانه إفهاماً لأن فيء على وجهه الذي أحله الله لا خيانة فيه، وعبر من المؤمنين بيد القهر أو لمن يعطيه الكافر منهم عن عن طيب نفس، ومن هنا كان يعطي النبي ( ﷺ ) ما يطلب منه من بلاد الكفار أو نسائهم، وما أعطى أحداً شيئاً إلا وصل إليه كتميم الداري وشويل رضي الله عنهما، وقيد بذلك تنبيهاً على فضله ( ﷺ ) ووقوعه من كل شيء على أفضله كما تقدمت الإشارة إليه، وإشارة إلى أنه سبق في في علم الله أنه لا يصل إليه من ملك اليمين إلا ما كان هذا سبيله، ودخل فيه أهدى له من الكفار مقل ماوية القبطية أم ولده إبراهيم عليه السلام، وفي ذلك أيضاً إشارة إلى ما خصه به من تحليل ما كان خطره على من كان قبله من الغنائم ) وبنات عمك ( الشقيق وغيره من باب الأولى، فإن النسب كلما بعد كان أجدر بالحل.
ولما قد أفرد العم لأن واحد الذكور يجمع من غيره لشرفه وقوته وكونه
نتائج البحث
