إبراز المعاني من حرز الأماني - البابي الحلبي

قلت هكذا ينبغي في القياس أن لا تعود همزة الوصل في الابتداء
والله أعلم
ونقول في جميع ما نقل فيه ورش الحركة إلى لام المعرفة في جميع القرآن غير - عادا لولى - هو على قسمين
أحدهما ما ظهرت فيه أمارة عدم الاعتداد بالعارض كقوله تعالى ﴿ إنا جعلنا ما على الأرض ﴾ - ﴿ وما الحياة الدنيا في الآخرة ﴾ - ﴿ ويدع الإنسان ﴾ - ﴿ قالوا الآن ﴾ - ﴿ أزفت الآزفة ﴾
ونحو ذلك ألا ترى أنه بعد نقل الحركة في هذه المواضع لم ترد حروف المد التي حذفت لأجل سكون اللام ولم تسكن تاء التأنيث التي كسرت لسكون - الآزفة - فعلمنا أنه ما اعتد بالحركة في مثل هذه المواضع فينبغي إذا ابتدأ القارئ له فيها أن يأتي بهمزة الوصل لأن اللام وإن تحركت فكأنها بعد ساكنة
القسم الثاني ما لم تظهر فيه أمارة نحو ﴿ وقال الإنسان ما لها ﴾
فإذا ابتدأ القارئ لورش هنا اتجه الوجهان المذكوران والله أعلم فصل
هذا الذي فعله نافع وأبو عمرو في عادا لولى من النقل والإدغام ومثله جاء في قراءة شاذة في قوله تعالى في سورة المائدة ﴿ إنا إذا لمن الآثمين ﴾
لما نقل الحركة واعتد بها سكنت نون من فوجب الإدغام وكان يمكن في - عادا لولى - ثلاث قراءات صحيحات الوجوه غير ما تقدم وهي حذف التنوين من - عادا - سواء نقل الحركة في - الأولى - أو لم ينقل ووجه حذفه التقاء الساكنين على لغة من قال ولا ذاكر إلا قليلا ويكون حذفه مع النقل على لغة من لم يعتد بالعارض من نقل الحركة والقراءة الثالثة على مذهب من نقل الحركة أن يكسر التنوين ولا يدغمه لأن إدغام المتحرك ليس بواجب ولا يمكن القراءة بسكون التنوين مع الاعتداد بالحركة إلا بالإدغام وهي قراءة نافع وأبي عمرو وقد سهل الله سبحانه في هذا الباب مباحث حسنة ولله الحمد
٢٣٤ [ ونقل ردا عن نافع وكتابيه % بالإسكان عن ورش أصح تقبلا ] (١)