﴿ فمن اعتدى عليكم ﴾ - ﴿ فتعالى الله ﴾ - ﴿ من استعلى ﴾
ومن ذلك أفعل في الأسماء نحو ( أدنى - وأرى - وأزكى - وأعلى )
لأن لفظ الماضي من ذلك كله تظهر فيه الياء إذا رددت الفعل إلى نفسك نحو زكيت ورضيت وابتليت وأعليت وأما فيما لم يسم فاعله نحو - تدعى - فلظهور الياء في دعيت ويدعيان فقد بان أن الثلاثي المزيد يكون اسما نحو أدنى وفعلا ماضيا نحو أنجى وابتلى ومضارعا مبنيا للفاعل نحو يرضى وللمفعول نحو يدعى
ولو قال الناظم رحمه الله تعالى
( وكل ثلاثي مزيد أمله مثل % يرضى وتدعى ثم أدنى مع ابتلى )
لجمع أنواع ذلك وقد نص صاحب التيسير وغيره على أن ذلك يمال وجعل سببه الزيادة فقال الإمالة شائعة في - تدعى - و - تتلى - و - اعتدى - و - استعلى - و - أنجى - و - نجى - وشبهه لانتقاله بالزيادة إلى ذوات الياء
قلت الزيادة في أوله إذا كانت مفتوحة ظهرت الواو نحو يدعو ويتلو فإذا ضمت قلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها فمن أين تجيء الياء وأين الزيادة التي اقتضت ذلك لا جائز أن تكون حرف المضارعة فإنها موجودة في حالة الضم وجودها في حالة الفتح والضم والفتح حركتان متقابلتان فليس إمالة هذا لأجل الزيادة وإنما لأجل أن الياء ظهرت في الماضي في قولك دعى قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها والمضارع فرع عن الماضي فلهذا اعتقد في ألف تدعى أنها ياء وأميلت مع أن رسم المصحف الكريم فيها بالياء وقوله تعالى ﴿ فأثابهم الله بما قالوا ﴾
وارد على ما ذكره في هذا البيت فإنه ثلاثي زاد ولا يمال لأن ألفه ليست طرفا وهو لم يشترط الطرف فلهذا ورد والله أعلم
٢٩٨ [ ولكن أحيا عنهما بعد واوه % وفيما سواه للكسائي ميلا ] (١)
١- أي إذا جاء أحيا أو يحيى بعد الواو فإنهما أمالاه قال في التيسير واتفقا يعني الكسائي مع حمزة على الإمالة في قوله - ويحيى ولا يحيى -
﴿ أمات وأحيا ﴾
إذا كان منسوقا بالواو وتفرد الكسائي دون حمزة بإمالة أحياكم - و - فأحيا به - و - أحياها - حيث وقع إذا نسق ذلك بالفاء أو لم ينسق لا غير وإنما ذكر هذا البيت ليبين ما انفرد به الكسائي ولهذا أتى بحرف لك
نتائج البحث
