٣٠٣ [ وحرف تلاها مع طحاها وفي سجى % وحرف دحاها وهي بالواو تبتلا ] (١) تختلا أي تجتنى وتحصل من قولهم اختليت الخال وهو الحشيش إذا جززته وقطعته أمال حمزة والكسائي هذه الأربعة وإن كانت من ذوات الواو لأن أوائلها إما مضموم أو مكسور فالكسر في واحد وهو - الربا - والضم في الثلاثة البواقي وهي رءوس آي ومن العرب من يثنى ما كان بهذه الصفة بالياء وإن كان من ذوات الواو فيقول ربيان وضحيان فرار من الواو إلى الياء لأنها أخف حيث ثقلت الحركتان بخلاف المفتوح الأول قال مكي مذهب الكوفيين أن يثنوا ما كان من ذوات الواو مضموم الأول أو مكسورة بالياء فأمالا على أصل مذهبهما لأنهما كوفيان ولم يعتبر الأصل وإنما أفرده الناظم بالذكر وإن كان داخلا تحت قوله ومما أمالاه أواخر آي ما كما يأتي لأن منه ما ليس برأس آية وهو الربا وليبين أن الجميع من ذوات الواو والقوى جمع قوة وهو رأس آية في ﴿ والنجم ﴾ ولم يبق عليه إلا ذكر العلا ولكنه لما كان جمع عليا وقد قلبت الواو في عليا ياء صار كأنه من ذوات الياء والله أعلم
وأما الزنا بالزاي والنون فمن ذوات الياء
فلم يحتج إلى ذكره لأنه ممال لهما على أصلهما
٣٠٥ [ ورؤياك مع مثواي عنه لحفصهم % ومحياي مشكاة هداي قد انجلا ] + جميع ما في هذا البيت تفرد بإمالته الدوري عن الكسائي دون أبي الحارث وحفص هو اسم أبي عمرو الدوري والهاء في عنه تعود إلى الكسائي وأراد ورؤياك المضاف إلى الكاف وهي في أول يوسف دون المضاف إلى الياء والمعرف باللام فهما للكسائي بكماله كما تقدم وذكر مكي وغيره أن أبا الحارث وافق الدوري في إمالة الرؤيا حيث وقعت فلم يستثن المضاف إلى الكاف وأما مثواي ففي يوسف ﴿ إنه ربي أحسن مثواي ﴾
فالذي تفرد به الدوري هو المضاف إلى الياء دون قوله تعالى ﴿ أكرمي مثواه ﴾ - ﴿ ومثواكم ﴾ - ( ومثواهم )
١- ( تلاها - وطحاها )
في سورة الشمس و ﴿ سجى ﴾ في ﴿ والضحى ﴾ و ﴿ دحاها ﴾
في والنازعات وأشار بقوله وهي بالواو إلى علة استثناء حمزة لها وهي كون ألفها عن واو وما تقدم كانت ألفه عن ياء ومعنى تبتلا تختبر وإنما حسن إمالتها للكسائي كونها رءوس آي فأميلت تبعا لذوات الياء فهو من باب إمالة لإمالة ولأنها رسمت في المصحف بالياء كأخواتها من ذوات الياء فلما ألحقت بها كتابة طلبا للمشاكلة ألحقت بها إمالة لذلك والله أعلم
٣٠٤ [ وأما ضحاها والضحى والربا مع القوى % فأما لاها وبالواو تختلا ]
نتائج البحث
