( الربا - والزنا )
أو انضم نحو ( الهدى - والضحى - والقوى )
وقال في آخره وقرأ نافع جميع ذلك على ما تقدم من الاختلاف عنه في باب فعل
واقرأني ابن غلبون لورش ما كان من ذلك فيه راء أو وقع رأس آية ولم يتصل بها ضمير مؤنث بين اللفظين وما عدا ذلك بإخلاص الفتح
قلت فحصل لنا من ظاهر مجموع ذلك أن رءوس الآى مما لا هاء فيه تمال بلا خلاف
( كالضحى - و - القوى )
وما فيه الهاء من رءوس الآى كالذي لا هاء فيه من غير رءوس الآى ففيه الوجهان ك ( ضحاها - و - تلاها - وجلاها - و - بناها )
واستخراج ذلك من كتاب التيسير مشكل فإنه ذكر ذوات الياء ثم قال وقرأ ورش جميع ذلك بين اللفظين إلا ما كان من ذلك في سورة أواخر آيها على هاء فإنه أخلص الفتح فيه على خلاف بين أهل الأداء في ذلك
هذا ما لم يكن في ذلك راء يعني فإنه يميله بلا خلاف بين بين نحو ( ذكراها - كما يميل - ذكرى )
في غير رءوس الآى وهو داخل في قوله وذو الراء ورش بين بين ثم ذكر صاحب التيسير ما تفرد الكسائي بإمالته وفيه أربع كلمات من ذوات الواو ( سجى - و - دحاها - و - تلاها - و - طحاها - وفيه - مرضاة )
وذكر في الفصل بعينه ما اتفقا عليه من إمالة ( الضحى - و - الربا - و - كلاهما )
ثم قال وقد تقدم مذهب ورش في ذوات الياء وهذه العبارة تحتمل معنيين
أحدهما أن يريد أنه فعل في هذا الفصل ما فعله في ذوات الياء فيلزم من ذلك أنه يميل ( مرضاة - و - كلاهما - كما يميل - الربا - و - الضحى - و - سجى - و - دحاها )
ولم أره في كتاب الإمالة ذكر لورش إمالة فيهما
والثاني أن يريد أنه أمال من هذا الفصل ما كان من ذوات الياء كما تقدم فيلزم من ذلك أن لا يميل ذوات الواو في رءوس الآى ولا الربا وقد ذكرنا عبارته من كتاب الإمالة وهي تقتضي إمالة ذلك ثم ذكر صاحب التيسير ما انفرد الدوري بإمالته ثم قال وفتح الباقون ذلك كله إلا قوله عز وجل
نتائج البحث
