المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ}١، فيمن ذهب إلى زيادة "لا"، وقال : معناه : وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، وعليه قول الراجز :
وما ألوم البِيضَ ألَّا تَسْخَرَا إذا رأين الشَّمَطَ القَفَنْدَرا٢
أي : أن تسخر، والأمر فيه أوسع، فبهذا يعلم صحة هذه القراءة.
ومن ذلك ما رواه الأعمش عن يحيى بن وثاب والمغيرة عن إبراهيم قراءتهما :"وَرُبَعَ"٣ مرتفعة الراء، منتصبة العين بغير ألف.
قال أبو الفتح : ينبغي أن يكون محذوفًا من "رُباع" تخفيفًا، كما روينا عن قطرب :
إلا لا بارك الله في سهيل إذا ما الله بارك في الرجال٤
فحذف ألف "الله". وقال الآخر :
مثل النَّقا لبّدَه ضربُ الطِّلَلْ٥
يريد : الطِّلال جمع طَل٦، كما قال القُحيف العقيلي :
ديار الحي تضاربها الطلال بها أهل من الخافي ومالُ٧
ويقوى أنه أراد "رباع" ثم حذف الألف ترك صرفه كما كان قبل الحذف غير مصروف.
وأما رُبَعٌ فلا نعلم إلا ولد الناقة في أيام الربيع، وذلك مصروف في المعرفة والنكرة، وهذا واضح.
ومما حذفت ألفه تخفيفًا أيضًا قولهم : أَمَ والله لأفعلن كذا، يريد : أَمَا.
وكذلك قراءة من قرأ :"هأَنْتُمْ"٨ في وزن أَعَنْتُمْ، الألف محذوفة من "ها". وأما قول الآخر :
وأتى صواحبُها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وقلانا
فإنه لا يريد هذا الذي؛ بل يريد أَذا الذي، ثم أبدل همزة الاستفهام هاء، كقولهم : هرقتُ في أرقت، وهرحتُ الدابة في أرحتها، وهردتُ ذلك في أردت، وهِنْ فعلن في إِنْ