المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

ومن ذلك قراءة ابن مسعود١ :"وَإِنْ خِفْتُمْ عَائلةً"٢.
قال أبو الفتح : هذا من المصادر التي جاءت على فاعلة كالعاقبة والعافية. وذهب الخليل في قولهم : ما باليت بالة، أنها في الأصل بالية كالعاقبة والعافية، فحذفت لامها تخفيفًا. ومنه قوله سبحانه :﴿لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً﴾٣ أي : لغوًا. ومنه قولهم : مررت به خاصة؛ أي : خصوصًا. وأما قوله تعالى :﴿وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ﴾٤ فيجوز فيه أن يكون مصدرًا؛ أي : خيانة منهم، ويجوز أن يكون على أن معناه على نية خائنة أو عقيدة خائنة. وكذلك أيضًا يجوز أن يكون : لا تسمع فيها كلمة لاغية. وكذلك الآخر على : إن خفتم حالًا عائلة، فالمصدر هنا أعذب وأعلى.
ومن ذلك قراءة جعفر بن محمد والزهري٥ والعلاء بن سَيَّابه والأشهب :"إنما النَّسْي"٦ مخففًا في وزن الْهَدْي بغير همز. قال أبو الفتح : تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يكون أراد النَّسْء على ما يُحكى عن ابن كثير بخلاف أنه قرأ به، ثم أُبدلت الهمزة ياء، كما أُبدلت منها فيما رويناه من قول الشاعر :
أَهبَى التراب فوقه إهبايا٧