المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

ومن ذلك قراءة ابن محيصن١ وبلال بن أبي بُردة ويعقوب٢ :"أنَّ الحمدَ لله".
قال أبو الفتح : هذه القراءة تدل على أن قراءة الجماعة :﴿أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على أَنَّ "أَنْ" مخففة من أَنَّ، بمنزلة قول الأعشى :
في فِتيةٍ كسيوف الهند قد علِموا أَنْ هالكٌ كلُّ من يَحفي وينتعل٣
أي : أنه هالك، فكأنه على هذا : وآخر دعواهم أنه الحمد الله، وعلى أنه لا يجوز أن يكون "أنْ" هنا زائدة كما زيدت في قوله :
ويومًا تُوافينا بوجه مقسَّم كأَنْ ظبيةٍ تعطو إلى وارق السَّلَمْ٤
أي : كظبية، وإذا لم يكن ذلك كذلك لم يكن تقديره : وآخر دعواهم الحمد الله، هو كقولك : أول ما أقوله : زيد منطلق. وعلى أن هذا مع ما ذكرناه جائز في العربية؛ لكنَّ فيه خلافًا لتقدير قراءة الجماعة. وفيه أيضًا الحمل على زيادة "أنْ"، وليس بالكثير.
ولو قرأ قارئ : إنَّ الحمدَ لله، بكسر الهمزة على الحكاية التي للفظ بعينه لكان جائزًا؛ لكن لا يُقْدَم على ذلك إلا أن يَرد به أَثر وإن كان في العربية سائغًا. وإذا فتح فقال : أنَّ الحمد لله، فلم يحكِ اللفظ بعينه؛ وإنما جاء بمعنى الكلام كقولنا : بلغني أن زيدًا منطلق، فليس هذا على حكاية ما سمع لفظًا، ألا تراه إذا قيل له : قد انطلق زيد، فقال : بلغني أن زيدًا منطلق كان صادقًا وإن لم يؤد نفس اللفظ الذي سمعه؛ لكنه أدى معناه؟ وإن كسَر فقال : إنَّ الحمد لله، فهو مؤدٍ لنفس اللفظ وحَاكٍ له ألبتة.