المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

قال : معناه بل أنت في العين أملح، وكذلك قال في قوله الله تعالى :﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾١ قال : معناه بل يزيدون، وإن كان مذهبنا نحن في هذا غير هذا؛ فإن هذا طريق مذهوب فيه على هذا الوجه.
وقراءته هنا :"عَهِدُوا عَهْدًا" كأنه أشبه بجريان المصدر على فعله؛ لأن عهِدت عهدًا أشبه في العادة من عاهدت عهدًا، ومن ذلك الحديث المأثور :"مَن وعد وعدًا فكأنما عَهِدَ عهدًا"، وقراءة الكافة :"عاهَدُ واعَهْدا" على معنى أعطَوا عهدًا، فعهدًا على مذهب الجماعة كأنه مفعول به.
وعلى قراءة أبي السمال هو منصوب نصب المصدر، وقد يجوز أن ينتصب على قراءة الكافة على المصدر؛ إلا أنه مصدر محذوف الزيادة؛ أي : معاهدة أو عِهاداً؛ كقاتلت مقاتلة وقتالًا، إلا أنه جاء على حذف الزيادة كقوله :
عمرَكِ الله ساعةً حدِّثِينَا ودَعِينَا من قولِ مَن يؤذينا٢
إنما هو : عمَّرتُكِ الله تعميرًا - دعاء لها - فحذفت زيادة التاء والياء، وعليه : جاء زيد وحده؛ أي : أُوحِدَ بهذه الحال إيحادًا، ومررت به وحده؛ أي : أَوحدته بمروري إيحادًا.
وقد يمكن أن يكون وحده مصدر هو يَحِد وحدًا فهو واحد، والمصدر على حذف زيادته كثير جدًّا، إلا أنه ليس منه قولهم : سلمت عليه سلامًا وإن كان في معنى تسليمًا؛ من قِبَل أنه لو أريد مجيئه على حذف الزيادة لما أُقِرَّ عليه شيء من الزيادة، وفيه ألف سلام زائدة، ومثله : كملته كلامًا، والسلام والكلام ليسا على حذف الزيادة؛ لكنهما اسمان على فَعال بمعنى المصدر، فاعرف ذلك.
ومن ذلك قراءة الحسن وابن عباس والضحاك بن مزاحم٣ وعبد الرحمن بن أَبزَى٤ :"وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلِكَيْنِ"٥بكسر اللام.
قيل : أراد "بالملِكين" داود وسليمان عليهما السلام.
قال أبو الفتح : إن قيل : كيف أطلق الله سبحانه على داود وسليمان اسم الملِك؛ وإنما هما عبدان له تعالى كسائر عبيده من الأنبياء وغيرهم؟