المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

دعوتُ لما نابني مسوَرًا فَلَبَّي فَلَبَّي يَدَيْ مسورٍ١
قال سيبوبه :"فَلَبَّي" بالياء دلالة على أنها ياء التثنية. قال : ولو كانت كألف عَلَى ولَدَى لقال : فَلَبَّى يدى مسور، كقولك : على يدى مسور؛ فليونس أن يقول : جاء هذا على قولهم في الوصل : هذه أفعى. وقد ذكرنا هذا في غير هذا الموضع من كتبنا٢؛ فكذلك يكون "يُدْعَوْ" مرادا به يدعَى على أفْعَوْ.
ومن ذلك قراءة علي وابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب "رضي الله عنهم" والشعبي والحسن - بخلاف - وأبي رجاء وقتادة وحميد وعمرو بن فائد وعمر بن ذر وأبي عمرو، بخلاف :"وَقُرْآنًا فَرَّقْنَاه"٣، بالتشديد.
قال أبو الفتح : تفسيره : فصّلناه، ونزّلناه شيئا بعد شيء، ودليله قوله تعالى :﴿عَلَى مُكْثٍ﴾.
وعليه قراءة عكرمة وقتادة "ورجالِك". وقالوا : ثلاثة رَجِلَة ورَجْلَة، ومثله الأراجيلُ والمِرْجَلُ. وكان يونس يرى أن الرجْلة للعبيد أكثر، وقال الشاعر :
وأية أرضٍ لا أنيت سراتها وأية أرض لم أرِدْها بِمِرْجَل ٤
أي برجال.
ويقال : رجْل جمع راجِل كتاجر وتَجْر، وهذا عند سيبويه اسم للجمع غير مكَّسر بمنزلة الجامل والباقر٥، وهو عند أبي الحسن تكسير راجل وتاجر، وقال زهير :
هم ضربوا عن فرجها بكتيبة كبيضاء حرْس في جوانبها الرجْل٦
ويكون الرجال جمع راجل كتاجر وتِجَار، قال الله تعالى :﴿فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ٧﴾.
ومن ذلك قراءة الحسن :"يَوْمَ يُدْعَوْ كُلُّ أُنَاسٍ ٨"، بضم الياء، وفتح العين.
قال أبو الفتح : هذا على لغة من أبدل الألف في الوصل واوا، نحو أفْعَوْ، وحُبْلَوْ ٩ ذكر ذلك سيبويه، وأكثر هذا القلب إنما هو في الوقف؛ لأن الوقف من مواضع التغيير، وهو أيضا في الوصل محكي عن حاله في الوقف. ومنهم من يبدلها ياء، وبهذه اللغة يحتج ليونس في البيت الذي أنشده صاحب الكتاب شاهدا عليه بأن ياء لبيك ياء التثنية ردا على يونس في أنها ألف بمنزلة ألف : عَلَى ولَدَى، والبيت قوله :