المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها

من ذلك قراءة مجاهد والجحدري وأبي قلابة :"إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ١".
قال أبو الفتح : يقال : أنكرت الشيء فهو منكر، ونكرته فهو منكور. وجمع الأعشى بين اللغتين، فقال :
وأنكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا٢
وكذلك هذه القراءة :"إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ"، إلى شيء يجهل. ومثله مررت بصبي ضرب، ونظرت إلى امرأة أكرمت، وصف بالفعل الماضي.
ومن ذلك قراءة يزيد بن رومان٣ وقتادة :"لِمَنْ كَانَ كُفِر٤".
قال أبو الفتح : أي : جزاء الكافرين بنوح عليه السلام.
وأما قراءة الجماعة :﴿جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ فتأويله : جزاء لهم بكفرهم بنوح، "عليه السلام"، فاللام الأولى التي هي مفعول بها محذوفة، واللام الثانية الظاهرة في قوله :﴿لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ لام المفعول له. وهناك مضاف محذوف، أي : جزاء لهم؛ لكفر من كفر، أي : لكفرهم بمن كفروا به.
ومن ذلك قراءة أبي السمال :"أبشر منا" - بالرفع - "وَاحِدًا نَتَّبِعُه٥"، بالنصب.
قال أبو الفتح :"بشر" عندي مرفوع بفعل يدل عليه قوله :"أولقى عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا"، فكأنه قال : أينبأ، أو يبعث بشر منا؟
فأما انتصاب "واحدا" فإن شئت جعلته حالا من الضمير [١٥٤و] في "منا٦" أي : أينبأ بشركائن منا؟ والناصب لهذه الحال الظرف، كقولك : زيد في الدار جالسا.