... الذي يظهر -والله أعلم- صحة حمل الآية على جميع المعاني الواردة عن المفسرين، وأن كل واحد منهم قد ذكر جانباً من المعاني المحتملة في الآية، فإن سياق الآيات يدل على بعض الأمثال والتشبيهات التي شبه بها الكفار النبي - ﷺ - فقد ذكر الله - عز وجل - في الآيات القريبة أن الكفار قالوا -زوراً وبهتانا- عن النبي - ﷺ - عدداً من الأقوال، وهي:
١- أنه افترى القرآن.
٢- أنه قد أعانه قوم آخرون على هذا الافتراء.
٣- أنه يأتي بأساطير الأولين ويلقيها عليهم.
٤- إنهم قالوا لماذا يأكل الطعام مثلنا، فالرسول يجب أن يكون مَلَكاً.
٥- وإن لم يكن ملكاً فلينزل معه مَلَك يساعده.
٦- إن هذا الرسول يمشي في الأسواق ويطلب المعيشة مثلنا.
٧- فحتى يكون رسولاً لابد أن يكون متميزاً عنا بأن يلقى إليه كنز.
٨- أو تكون له جنة يأكل منها ويستغني عن المشي في الأسواق.
٩- وقالوا عنه أيضاً إنه مسحور.
٣- إضافة إلى ما ذكره الشيخ الشنقيطي من آيات تؤيد اختياره، أقول: هناك آيات أخرى أيضاً تذكر صراحة كون الزوجات مع أزواجهم في الجنة، كقوله تعالى: ﴿ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آَبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ﴾ [سورة الرعد: ٢٣]، وقوله تعالى: ﴿ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ ِNخgح !$t/#uن وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ﴾ [سورة غافر: ٨]. وبالطبع هذا من تفسير القرآن بالقرآن(١).
٤- استناداً إلى قاعدة: حمل معاني كلام الله - عز وجل - على الغالب من أسلوب القرآن الكريم ومعهود استعماله أولى(٢)، فإن لفظ الزوج في القرآن الكريم غالباً ما يطلق في أكثر المواضع مراداً به المرأة ((الزوجة)) خصوصاً، فيما يزيد على خمسة وعشرين موضعاً، منها قوله تعالى: ﴿ وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا ﴾ [سورة البقرة: ٣٥]، وقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ﴾ [سورة الأحزاب: ٥٩]، وقوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٢٩) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ ﴾ [سورة المعارج: ٢٩-٣٠].
... أسأل الله - عز وجل - أن يغفر لي ولجميع المسلمين، وأن يجعلني والمؤمنين وزوجاتنا وذرياتنا في الجنة، إنه سميع مجيب.
- - -
معنى كلمة ﴿ وَيْلٌ ﴾
(٢) قواعد الترجيح عند المفسرين لحسين الحربي (١/١٧٢)، قواعد التفسير لخالد السبت (٢/٧٩٨).
حاشية الشهاب، المسماة: عناية القاضي وكفاية الراضي على تفسير البيضاوي، أحمد بن محمد الخفاجي، دار صادر - بيروت.
حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع، (متن الشاطبية)، القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبي الرعيني الأندلسي، ضبطه وصححه وراجعه: محمد تميم الزعبي، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ-١٩٨٩، دار المطبوعات الحديثة - المدينة المنورة - جدة.
حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، الحافظ جلال الدين السيوطي، تحقيق: محمد أبوالفضل إبراهيم، الطبعة الأولى، ١٣٨٧هـ-١٩٦٧م، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه.
حق التلاوة، حسني شيخ عثمان، الطبعة الثالثة، ١٤٠١هـ، دار العدوي - مكتبة المنار - الأردن.
حلية طالب العلم، د. بكر بن عبدالله أبوزيد، الطبعة الثانية، ١٤٠٩هـ-١٩٨٨م، دار الراية - الرياض.
خالص الجمان تهذيب مناسك الحج والعمرة من أضواء البيان، للإمام محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، هذبه ورتبه وعلق عليه: سعود بن إبراهيم بن محمد الشريم، الطبعة الثانية، ١٤١٧هـ- دار الوطن - الرياض.
دائرة معارف الشباب، د. فاطمة محجوب، الناشر: دار النهضة العربية.
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي، تحقيق: د. أحمد محمد الخراط، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ-١٩٩٣م، دار القلم - دمشق.
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، حققه: محمد سيد جاد الحق، الطبعة الثانية، ١٣٨٥هـ-١٩٦٦م، الناشر: دار الكتب الحديثة ١٤ شارع الجمهورية بعابدين.
الدرر المنثور في التفسير بالمأثور، الإمام: جلال الدين السيوطي، دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت.
دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب العلاّمة الشيخ: محمد الأمين الشنقيطي، مطبوع في الجزء العاشر من أضواء البيان.
نتائج البحث
