وإذا كان كذلك بان أنه لا يكون بمنزلة أنت الشجاع. تريد الذي تكامل الوصف فيه. إلا أنه ينبغي من بعد أن تعلم أن بين أنت الحبيب، وبين زيد المنطلق فرقاً، وهو أن لك في المحبة التي أثبتها طرفاً من الجنسية من حيث كان المعنى أن المحبة مني بجملتها مقصورة عليك، ولم تعمد إلى محبة واحدة من محباتك. ألا ترى أنك قد أعطيت بقولك: أنت الحبيب، أنك لا تحب غيره، وأن لا محبة لأحد سواه عندك. ولا يتصور هذا في زيد المنطلق لأنه لا وجه هناك للجنسية، إذ ليس ثم إلا انطلاق واحد قد عرف المخاطب أنه كان، واحتاج أن يعين له الذي كان منه، وينص له عليه. فإن قلت: زيد المنطلق في حاجتك، تريد الذي من شأنه أن يسعى في حاجتك عرض فيه معنى الجنسية حينئذ على حدها في أنت الحبيب.
وهاهنا أصل يجب أن تحكمه، وهو أن من شأن أسماء الأجناس كلها إذا وصفت أن تتنوع بالصفة، فيصير الرجل الذي هو جنس واحد إذا وصفته فقلت: رجل ظريف، ورجل قصير، ورجل شاعر، ورجل كاتب أنواعاً مختلفة يعد كل منها شيئاً على حدة. ويستأنف في اسم الرجل بكل صفة تقرنها إليه جنسية. وهكذا القول في المصادر تقول: العلم، والجهل والضرب، والقتل، والسير، والقيام، والقعود. فتجد كل واحد من هذه المعاني جنساً كالرجل، والفرس، والحمار. فإذا وصفت فقلت: علم كذا وعلم كذا، كقولك: علم ضروري، وعلم مكتسب، وعلم جلي، وعلم خفي، وضرب شديد، وضرب خفيف، وسير سريع، وسير بطيء، وما شاكل ذلك. انقسم الجنس منها أقساماً وصار أنواعاً، وكان مثلها مثل الشيء المجموع المؤلف تفرقه فرقاً، وتشعبه شعباً. وهذا مذهب معروف عندهم، وأصل متعارف في كل جيل وأمة ثم إن هاهنا أصلاً هو كالمتفرع على هذا الأصل، أو كالنظير له. وهو أن من شأن المصدر أن يفرق بالصلات، كما يفرق بالصفات. ومعنى هذا الكلام أنك تقول: الضرب فتراه جنساً واحداً، فإذا قلت: الضرب بالسيف، صار تعديتك له إلى السيف نوعاً مخصوصاً. ألا تراك تقول: الضرب بالسيف غير الضرب بالعصا؟ تريد أنهما نوعان مختلفان، وأن اجتماعهما في اسم الضرب لا يوجب اتفاقهما، لأن الصلة قد فصلت بينهما وفرقتهما. ومن المثال البين في ذلك قول المتنبي، من الكامل:
| وتوهموا اللعب الوغى، والطعن في ال | هيجاء غير الطعن في الميدان |
وإذا اعتبرت ذلك علمت أن قولك: هو الوفي حين لا يفي أحد، وهو الواهب المئة المصطفاة. وقوله، من الخفيف:
| وهو الضارب االكتيبة والطع | نة تغلو والضرب أغلى وأغلى |
وحاتم الطائي وهاب المئي
نتائج البحث
