واختلف عن ابن عامر بين النون والياء في ولنجزين فابن الأخرم بالياء قولا واحدا، و المطوعي بالنون قولا واحدا، والوجهان للرملي و النقاش وهشام من طرفيه، ويختص وجه السكت للرملي بالياء وللنقاش بالنون، وكذا الطول للنقاش، فيمتنعان أي السكت والطول على الياء له، ويجوزان على النون ٠
سورة الإسراء
لنقاش التجريد يلقاه مضجع...... ومن طرق الرملي أيضا تميلا
روى الرملي يلقاه بالإمالة من جميع طرقه وكذلك النقاش من التجريد ومذهبه التوسط وعدم السكت ٠
ومد هشام عندما خِطأ قرا......... ءأسجد للصوري بالخلف سهلا
ولا سكت وافصل من طريقي هشامهم...... وسهل وحقق في البدائع عن كِلا
يتعين المد في المنفصل لهشام على فتح الخاء والطاء من خطأ وروى الصوري في ءأسجد التسهيل والتحقيق، وبالتحقيق يختص السكت، وروى الأخفش التحقيق، وروى هشام التسهيل والتحقيق مع الفصل كما في البدائع ٠
سورة الكهف
ويختص وجه السكت من قبل همزة...... لحفص بترك السكت في الأربع العلا
وفي كلها اسكت عنه أولا أو اسكتن...... على عوجا والثان أودعه في كِلا
و مرقدنا أدرج ومع حذف ياء تسـ...... ـألني فلا تسكت كذا لا تطولا
وكالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم...... فأهملها وقفا وأثبت موصلا
اختلف عن حفص في السكت على عوجا و مرقدنا و من راق و بل ران على خمسة أوجه : الأول : السكت على الجميع، الثاني : عدم السكت في الجميع، الثالث : السكت على عوجا و مرقدنا وحدهما، الرابع : السكت على من راق و بل ران دون غيرهما، الخامس : عدم السكت في مرقدنا و السكت في غيره، ويختص السكت قبل الهمز بعدم السكت في الكلمات الأربعة، وروى ابن ذكوان في قوله تعالى : فلا تسألني عن شئ حذف الياء وصلا ووقفا وإثباتها، كذلك زاد ابن الأخرم إثباتها وصلا وإهمالها وقفا، و يمتنع السكت و الطول لابن ذكوان على حذف الياء ٠
ومع مد شئ ليس ذكرا مفخما...... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعقلا
نتائج البحث
