إبراز المعاني من حرز الأماني

وفي التاء لأنها من مخرجها نحو: ﴿وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي﴾.
ولم يقع في القرآن إذ عند الثاء المثلثة ولا عند الطاء المهملة وإلا لوجب الإدغام للموافقة في المخرج، والوسيم الحسن الوجه، وتبتل أي انقطع، وكذلك لا خلاف في إظهار ذال إذ ودال قد عند خمسة أحرف يجمعها بل نفر.
٢٧٥-

وَقَامَتْ "تُـ"ـرِيِه "دُ"مُيْةٌ "طـ"ـيبَ وَصْفِهَا

وَقُلْ بَلْ وَهَلْ "ر"اهَا "لَـ"ـبَيبٌ وَيَعْقِلا

أي ولا خلاف في إدغام تاء التأنيث في مثلها وفي الحرفين اللذين من مخرج التاء وهما الدال والطاء المهملتان نحو: ﴿رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾ ١، ﴿وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ﴾ ٢، ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ﴾ ٣، ﴿أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ ٤، ﴿فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ﴾ ٥، ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ﴾ ٦.
والواو في وصفها فاصلة وقد تكررت، والدمية الصورة من العاج ونحوه وتشبه بها المرأة وجمعها دمى، ثم ذكر أن اللام من "هل" و"بل" واجبة الإدغام في مثلها نحو: ﴿بَل لَا تُكْرِمُونَ﴾، ﴿فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ﴾.
وفي الراء؛ لقربها منها نحو: ﴿بَلْ رَانَ﴾، "هل رأيتم".
واللام من -قل- مثلهما في ذلك نحو: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ﴾، ﴿قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ﴾.
فيجوز أن يكون قصد ذلك في قوله: "وقل، بل، وهل" أي لام هذه الكلمات الثلاث تدغم في مثلها وفي الراء ويجوز أن يكون لم يقصد ذلك وإنما وقع منه كلمة "وقل" تتميم للنظم كما وقع مثل ذلك في كلم عديدة من هذه القصيدة، وهذا الوجه هو الظاهر؛ لأن الباب معقود فيما اتفق عليه من إدغام ما سبق الخلاف فيه، والذي سبق ذكره من اللامات المختلف فيها هو لام بل وهل ولم يجمع هذا الباب ذكر جميع ما اتفق عليه ولهذا لم يذكر "قل" في ترجمة الباب.
فإن قلت: لم أدغم "هل ترى"، "بل تأتيهم"، ولم يدغم: ﴿قُلْ تَعَالَوْا﴾ ؟ قلت: لأن قل فعل قد أعل بحذف عينه فلم يجمع إلى ذلك حذف لامه بالإدغام من غير ضرورة و"بل" و"هل" كلمتان لم يحذف منهما شيء فأدغم لامهما، فإن قلت: فقد أجمعوا على إدغام "قل ربي" قلت لشدة القرب بين اللام والراء وبعد اللام من التاء والله أعلم.

---