إبراز المعاني من حرز الأماني

ولم يتفق له التمثيل به وأغنى عنه قوله: ﴿أَنِ اعْبُدُوا﴾، ومثله: ﴿وَلَكِنِ انْظُر﴾، الساكن في الجميع نون، ولو قال:
من اضطر او انقص قالت اخرج قل انظروا
لحصلت النصوصية على موضع السورة التي هو فيها، ولا يضر وصل همزة أو إسكان راء اضطر؛ فإن لكليهما نظائر جائزة في اللغة، ومثل: ﴿قُلِ ادْعُوا﴾، ﴿قُلِ انْظُرُوا﴾، في يونس١ لا غير، ومثل: "أو انقص": "أو اخرجوا"، "أو ادعوا الرحمن" لا غير، ومثل "أن اعبدوا":
﴿أَنِ اقْتُلُوا انْفُسَكُمْ﴾، و ﴿أَنِ اعْبُدُونِي﴾، و ﴿أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ﴾، ﴿أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ﴾، ﴿أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ﴾.
ولا نظير لقوله: ﴿وَقَالَتِ اخْرُجْ﴾، ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ﴾.
ومثال التنوين اثنا عشر موضعا والله أعلم.
٤٩٥-

سِوى اوْ وَقُلْ لاِبْنِ الْعَلا وَبِكَسْرِهِ

لِتَنْوِيِنهِ قالَ ابْنُ ذَكْوَانَ مُقْوِلا

يعني: ضم أبو عمرو الواو من "أو"، واللام من "قل" حيث وقعا نحو: "قل ادعوا الرحمن"، "أو انقص منه"، "أو اخرجوا من دياركم"، "قل انظروا ماذا في السموات والأرض"؛ وذلك لأن كسر الواو أثقل من ضمها، واللام من قل قبلها ضمة، فترجح مقتضى الضم فيها والهاء في "بكسرة" تعود على ابن العلاء وكذا الهاء في لتنوينه أو أراد لتنوين هذا الكلام، وقوله: لتنوينه مفعول بكسره كما تقول: عجبت من ضربه لابنه وليست لام التعليل بخلاف اللام في لثالث؛ أي: قرأ ابن ذكوان التنوين بالكسر الذي لأبي عمرو فيه، ووجه ذلك أن التنوين ليس له استقرار غيره من الحروف؛ فإنه يحذف ويبدل فلما لم يكن لازما لا يضمه لأجل الاتباع؛ لأنه كأنه زائل كما أنهم لم يضموا لأجل الضمة العارضة التي هي غير مستقرة لذلك ويقال: أقوله مثل قوله؛ أي: معلما القول بذلك والله أعلم.
٤٩٦-

بِخُلْفٍ لَهُ فِي رَحْمَةٍ وَخَبِيثَةٍ

وَرَفْعُكَ لَيْسَ الْبِرُّ يُنْصَبُ "فِـ"ـي "عُـ"ـلا

يعني قوله تعالى في الأعراف: ﴿بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ ٢.

---