أمّ المسلمين بالجامع الأمويّ سنين كثيرة في أيام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده فكان يأتم به وهو أمير المؤمنين و ناهيك بذلك منقبة. وجمع له بين الإمامة و القضاء و مشيخة الإقراء بدمشق ودمشق إذ ذاك دار الخلافة و محط رحال العلماء والتابعين فأجمع الناس على قراءته وعلى تلقيها بالقبول وهم الصدر الأول الذين هم أفضل المسلمين.
تلقى القراءة عن المغيرة بن أبي شهاب وعبد الله بن عمر بن المغيرة المخزومي وأبي الدرداء عن عثمان بن عفان عن سيدنا رسول الله ﷺ.
توفي بدمشق يوم عاشوراء سنة ثمانية عشر ومائة (١١٨) هـ (١٥).
وللإمام ابن عامر الشامي راويان هما ١- هشام ٢- ابن ذكوان
ترجمة الإمام هشام الراوي عن ابن عامر الشامي رحمهما الله تعالى :
هشام هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي الدمشقي و كنيته أبو الوليد، ولد سنة ثلاث وخمسين و مائة (١٥٣) هـ وكان أعلم أهل دمشق و خطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع الثقة و الضبط والعدالة قال الدار قطني : صدوق كبير المحل وكان فصيحاً علاّمة واسع الرواية توفي سنة خمس و أربعين و مائتين (٢٤٥)هـ (١٦).
ترجمة الإمام ابن ذكوان الراوي عن الإمام ابن عامر الشامي رحمهما الله تعالى :
ابن ذكوان : هو عبد الله بن أحمد بن بشر ويقال بشير بن ذكوان بن عمر القرشي الدمشقي يكنى أبا عمرو ولد يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين ومائة (١٧٣)هـ وكان شيخ الإقراء بالشام و إمام الجامع الأموي.
انتهت إليه مشيخة الإقراء بعد أيوب بن تميم، قال أبو زرعة الحافظ الدمشقي: لم يكن بالعراق ولا بالحجاز ولا بالشام ولا بمصر ولا بخراسان في زمان ابن ذكوان أقرأ عندي منه. توفي في شوال سنة اثنتين و أربعين و مائتين (٢٤٢)هـ (١٧).
﴿ ترجمة الإمام عاصم الكوفي رحمه الله تعالى ﴾
ولقد ذكر الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في أول كتابه في القراءات من نقل عنهم شيء من وجوه القراءة من الصحابة وغيرهم فذكر من الصحابة : أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وأبا هريرة وابن عمر وابن عباس وعمرو بن العاص وابنه عبد الله ومعاوية
وابن الزبير وعبد الله بن السائب وعائشة وحفصة وأم سلمة وهؤلاء كلهم من المهاجرين رضي الله عنهم وذكر من الأنصار : أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبا الدرداء وزيد ومجمع بن جارية وأنس بن مالك رضي الله عنهم أجمعين (١١)
القراء المشهورون من التابعين :
اشتهر من التابعين عدد كثير بإقراء القرآن الكريم نذكر منهم :
أولا: في المدينة المنورة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وسليمان وعطاء ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ وعبد الرحمن ابن هرمز الأعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن أسلم
ثانيا : في مكة المكرمة :
كما اشتهر في مكة عبيد بن عمير وعطاء وطاووس وعكرمة ومجاهد وابن أبي مليكة
ثالثا : في الكوفة : كما كان في الكوفة : علقمة النخعي والأسود ومسروق وعبيدة وأبو عبد الرحمن السلمي وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع بن خيثم وعمرو بن ميمون وزر ابن حبيش وعبيد بن نفيلة وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والشعبي.
رابعا : في البصرة : كذلك كان في البصرة عامر بن عبد القيس وأبو العالية وأبو رجاء ونصر بن عاصم ويحيى بن يعمر وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة وغيرهم.
خامسا : في الشام : كما كان في الشام المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب سيدنا عثمان بن عفان في القراءة وخليد بن سعد صاحب سيدنا أبي الدرداء.
٢- تعليم القرآن الكريم الشيخ مصطفى مراد – دار الروضة.
٣- كيف تحفظ القرآن الدكتور محمد محمود عبد الله دار الشواف، الرياض ط: ١ ١٩٩٣.
٤- الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي.
٥- كيف تحفظ القرآن الشيخ محمد الحبش – دار الخير دمشق – بيروت، ط: ٣ ١٩٩٠.
٦- تحفة الذاكرين للشوكاني، من نسخ مطبوعة.
٧- جزء فيه أخبار لحفظ القرآن تخريج ابن عساكر تحقيق: أبي عبد الله الحداد مكتبة ابن تيمية القاهرة ط١ ١٤١٢هـ.
..................... كتبه : ياسين سلوم
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
٤ ـ ترجمة القرآن بمعنى نقله إلى لغة أخرى أي أن يعبر عن معاني ألفاظه العربية ومقاصدها بألفاظ غير عربية مع الوفاء بجميع هذه المعاني والمقاصد، وعرفنا سابقاً أنها قد تكون ترجمة حرفية وهذه الترجمة هي المقصودة من هذا البحث وهي التي شجر فيها الخلاف، واضطربت الآراء.
والقول الصحيح والحق منها أنها مستحيلة الوقوع عادة وعقلاً ومحرمة شرعاً وفيما يلي أسباب استحالتها وبيان حرمتها (٢٨).
أسباب استحالة الترجمة وبيان حرمتها:
أـ أما كونها مستحيلة عادة وعقلاً فالاستدلال على ذلك من طريقتين:
١ ـ لأن ترجمة القرآن بهذا المعنى تستلزم المحال وكل ما يستلزم المحا ل محال إذ لا بد في تحقيقها من الوفاء بجميع معني القرآن الأولوية والثانوية وبجميع مقاصده، كما في أسلوب علوم المعاني والبيان المتعددة المرامي الفسيحة الميدان، والتي هي أساس بلاغته وإعجازه وكل ذلك مفقود في غير العربية، وما كان لبشر أن يحيط بها فضلا عن أن يحاكيها في كلام له(٢٩).
٢ ـ ولأن ترجمة القرآن بهذا المعنى مثل للقرآن وكل مثل للقرآن مستحيل وقد ثبت أن القرآن تحدى أفصح العرب أن يأتوا بمثل أقصر سورة منه فعجزوا عن المعارضة والمحاكاة، ولا شك أن غير العرب أشد عجزاً وبعداً عن ذلك قال تعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً (٣٠) (٣١).
ب ـ وأما كونها محرمة شرعا فللأمور التالية :
١ ـ إن طلب المستحيل العادي حرام أياً كان الطلب ولو بطريق الدعاء وأياً كان هذا المستحيل ترجمة أو غير ترجمة لأنه ضرب من العبث وتضييع للوقت والمجهود في غير فائدة والله سبحانه يقول ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (٣٢) (٣٣).
٢ ـ إن محاولة هذه الترجمة ادعاء لإمكان وجود مثل للقرآن وذلك تكذيب شنيع لقوله تعالى قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن (٣٤).
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
١٢) مسند أحمد ج٤ ص٣٧٨، ابن حبان رقم: ٦٢٤٦ ج٤ ص١٣٩، سنن البيهقي رقم: ١٢٧١٠ ج٦ ص٣٣٦، معجم الطبراني الأوسط رقم: ٣٨١٣ ج٤ ص١٣٩ وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجال الجميع رجال الصحيح.
(١٣)انظر التقديم لتفسير النسفي ص٦، والتفسير والمفسرون ج١ ص٣٧-٦٢.
(١٤) مقدمة النسفي ص٧
(١٥) علوم القرآن د. نور الدين عتر ص١٠٣- ١٠٧
(١٦) انظر التقديم لتفسير النسفي ص٧ والتقديم لتفسير ابن كثير ص٤ والكشاف ص٢٠.
(١٧) التفسير والمفسرون ج٢ ص٣٥٢.
(١٨) المرجع السابق ج٢ ص٣٨٠-٣٩٠
(١٩) التفسير والمفسرون ج٢ ص٣٤٦.
(٢٠) المرجع السابق ج٢ ص٤٩٧ وانظر التفسير العلمي ص٦٥-٦٦.
(٢١) علوم القرآن د. عتر ص١١٢-١١٥.
(٢٢) علوم القرآن د. عتر ص١١٥.
(٢٣) علوم القرآن د. عتر ص١١٤-١١٥.
(٢٤) الإتقان ج٢ ص٥١٤ وانظر مناهل العرفان ج١ ص٤٢٩- ٤٣٠
(٢٥) علوم القرآن د. عتر ص٧٧.
(٢٦) علوم القرآن د. عتر ص٨٥-٨٨.
المصادر والمراجع
١- الإتقان في علوم القرآن جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي دار إحياء العلوم الطبعة الثانية تحقيق: محمد شريف سكر.
٢- البرهان في علوم القرآن بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه الطبعة الثانية تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم.
٣- التفسير العلمي للقرآن في الميزان رسالة دكتوراه أحمد عمر أبو حجر دار قتيبة الطبعة الأولى.
٤- تفسير القرآن العظيم أبو الفداء إسماعيل بن كثير دار المعرفة الطبعة الأولى قدم له: د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي.
٥- تفسير الكشاف جار الله محمود بن عمر الزمخشري دار المعرفة الطبعة الأولى قدم له: خليل مأمون شيحا.
٦- التفسير والمفسرون د. محمد حسين الذهبي.
٧- سنن البيهقي الكبرى أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي مكتبة دار الباز تحقيق: محمد عبد القادر عطا.
٨- صحيح ابن حبان أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية تحقيق: شعيب الأرناؤوط.
١- الإصابة أحمد بن علي بن حجر العسقلاني دار الجيل بيروت ١٩٩٢م الطبعة الأولى تحقيق: علي محمد البجاوي.
٢- التبيان في علوم القرآن محمد علي الصابوني دار الجيل ٢٠٠١ م.
٣- التصوف الإسلامي في ميزان الكتاب والسنة عبد الله يوسف الشاذلي.
٤-التفسير العلمي للقرآن في الميزان رسالة دكتوراه أحمد عمر أبو حجر دار قتيبة الطبعة الأولى
٥- التفسير والمفسرون د. محمد حسين الذهبي.
٦- التفسير والمفسرون محمد هادي معرفة الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ مؤسسة الطبع والنشر في الآستانة.
٧- طبقات ابن سعد محمد بن سعد دار صادر بيروت.
٨- فجر الإسلام أحمد أمين الهيئة المصرية العامة للكتاب.
٩- مناهل العرفان محمد عبد العظيم الزرقاني دار المعرفة الطبعة الثانية.
١٠- الوحي والقرآن عبد الحميد إبراهيم سرحان الهيئة المصرية العامة.
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
ـ تكرر لفظ الرحمن في سورة الفاتحة مرتين.
ـ تكرر لفظ الرحيم في سورة الفاتحة مرتين.
ـ أطول كلمة في سورة الفاتحة هي ( المستقيم ) وأقصرها هي ( لا ).
ـ خمس سور بدأت بالحمد :
الفاتحة ـ الأنعام ـ الكهف ـ سبأ ـ فاطر.
ـ فاتحة الكتاب سبع آيات مع البسملة وهي أول سورة في القرآن، وسورة الناس سبع آيات مع البسملة وهي آخر سورة في القرآن.
الإعجاز العددي في الرقم ١٩ من سورة الفاتحة :
تقدمة :
إن إعجاز القرآن ثابت بديهة وهو يدل على أن هذا الكتاب الحكيم من كلام الله الحكيم وأنه لا يتأتى للبشر أن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
ومن وجوه الإعجاز القرآني : الإعجاز العددي، ومن صور هذا الإعجاز العددي تتمثل في العدد ٧ والعدد ١٩، وفيهما من اللطائف القرآنية، والإشارات البيانية، ما يدعو للتأمل والتدبر.
ونحن ندعو إلى تدبر آيات القرآن وفهم إشاراته البديعة كما وردت في القرآن
بغض النظر عن أولئك الذين يستخدمون هذه الرموز والإشارات في نصرة آرائهم والميل مع أهوائهم كالباطنية والبهائية والقاديانية وغيرهم ممن يقدسون الرقم ١٩ حتى أن بعضهم يذكر بعض الاحصاءات في القرآن الكريم بطريقة خاطئة لينال مبتغاه كأن يزيد أو ينقص في هذه الاحصاءات حتى تصبح مثلا من مضاعفات العدد ١٩ أو مما يقبل القسمة على هذا العدد
ولكن سماء الحقيقة تظل صافية نقية من الشوائب مهما أثار عليها المرجفون من نقع أباطيلهم
والحقيقة لا تخشى البحث وابحث في كتاب الله يتضح لك منه ما لا ينقضي عجائبه فقد قال تعالى في محكم تنزيله :( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) (٨)
وإليك أخي القارئ بعض الإشارات البديعة من الكتاب العزيز.
ـ بسم الله الرحمن الرحيم تتألف من ١٩ حرفا.
ـ ورد في السيرة الدحلانية عقب ذكره للمستهزئين بالنبي ﷺ :
٦ : دراسة استقرائية للرقم ٧ لمحمود عبد الرزاق الحمصي ط: دار المعرفة ط: الأولى ١٤١٠- ١٩٨٩
٧ : الاعجاز العددي للقرآن الكريم لعبد الرزاق نوفل. مطبوعات الشعب الأجزاء الثلاثة.
٨ : معجزة القرآن العددية لصدقي البيك ط: مؤسسة علوم القرآن دمشق بيروت ط: الأولى ١٤٠١-١٩٨١
٩ : كيف تقرأ المصحف الشريف للدكتور محمد محمود عبدالله.
١٠ : معجزات الأرقام في القرآن لحسين سليم ط: دار أسامة للنشر الأردن ط: الأولى ١٩٩٨
١١ : إعجاز القرآن الرقمي لمحمد عبسي غنيم.
١٢ : رسم المصحف والإعجاز العددي للدكتور أشرف عبد الرزاق قطنة ط : منار ط: الثانية ١٩٩٩
جميع الحقوق محفوظة لموقع عالم القرآن الكريم
www.hqw٧.com
نتائج البحث
