كقراءته فيه أولاً، إلا أنهما رفعا الأعداء على الفاعلية، جعلا شمت/ لازماً فرفعا به «الأعداء» على الفاعلية، فالنهي في اللفظ للمخاطب والمرادُ به غيرُه كقولهم: «لا أُرَيَنَّك ههنا»، أي: لا يكنْ منك ما يقتضي أن تَشْمت بي الأعداء.
والإِشمات والشَّماتة: الفَرَح ببلِيَّة تنال عدوَّك قال:
| ٢٣٠٤ -.................. | والموتُ دون شماتَةِ الأعداء |
قيل: واشتقاقُها مِنْ شوامِتِ الدابة وهي قوائمُها؛ لأن الشماتةَ تَقْلِبُ قلبَ الحاسِد في حالَتَي الفرح والترح كتقلُّب شوامت الدابة. وتشميت العاطس وتَسْميته بالشين والسين الدعاء له بالخير، قال أبو عبيد:
«الشينُ أعْلى اللغتين» وقال ثعلب:
«الأصلُ فيهما السين مِنَ السَّمْت، وهو القصد والهَدْيُ». وقيل: معنى تشميتِ العاطس بالمعجمة أن يُثَبِّته الله كما يثبت قوائم الدابة. وقيل: بل التفعيل للسَّلْب، أي: أزال الله الشماتة به، وبالسين المهملة، أي: ردَّه الله إلى سَمْتِه الأول أي هيئته لأنه يحصُل له انزعاج. وقال أبو بكر:
«يقال: سَمَته وسَمَت عليه، وفي الحديث:» وسَمَّت عليهما «.
قوله تعالى:
﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي المفترين﴾ : أي: ومثلَ ذلك النيل من المعصية والذل نجزي المفترين.
قوله تعالى:
﴿والذين عَمِلُواْ﴾ : مبتدأ، وخبره قوله: «
نتائج البحث
