النصرة. قراءة الجمهور ﴿يَخْذُلْكُمْ﴾ - بفتح الياء - من خَذَله - ثلاثياً -.
وقرا عمرو بن عبيد: «يُخْذِلْكُم» - بضم الياء - من أخْذَلَ - رباعياً - والهمزة فيه لجعل الشيء، أي: إن يجعلكم مخذولين، والخّذْل والخُذلان - ضد النصر - وهو ترك من يظن به النُّصرة، وأصله من خَذَلَت الظبيةُ ولدَها - إذا تركته منفرداً - ولهذا قيل لها: خاذل ويقال للولدِ المتروك - أيضاً -: خاذل، وهذا النَّسَبِ، والمعنى: أنَّها مخذولة.
قال الشاعرُ: [البسيط]
| ١٦٨١ - بِجِيدِ مُغْزِلَةٍ أدْمَاءَ خَاذِلَةٍ | مِنَ الظِّبَاءِ تُرَاعِي شَادِناً خَرِقاً |
قال الشاعر: [الطويل]
| ١٦٨٢ - خَذُولٌ تُرَاعِي رَبْرَباً بِخَمِيلَةٍ | تَنَاوَلُ اطْرَافَ الْبريرِ وتَرْتَدِي |
قال الأعشى: [الرمل]
| ١٦٨٣ - بَيْنَ مَغْلوبٍ كَريمٍ جَدُّهُ | وخَذُولِ الرَجْلِ مِنْ غَيْرِ كَسَحْ |
فصل
احتجوا - بهذه الآية - على الإيمانَ لا يحصل إلا بإعانة الله، والكفر لا يحصل إلا بخذلانه؛ لأن الآية دالةٌ على أن الأمر كلَّهُ للهِ.
﴿أَنْ يَغُلَّ﴾ في محل رفع، اسم كان و «لنبيّ» خبرٌ مقدَّمٌ، أي: ما كان له غلول أو إغلال على حسب القراءتينِ.
نتائج البحث
