الكشف والبيان عن تفسير القرآن

﴿مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ وهو الريح (١).
وقيل: أراد بالعذاب الغليظ: عذاب القيامة، أي: كما نجيناهم في الدنيا من العذاب، كذلك نجيناهم في الآخرة من العذاب (٢).
٥٩ - ﴿وَتِلْكَ عَادٌ﴾
ردّه للقبيلة (٣). ﴿جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ﴾ يعني: هودًا وحده؛ فإنَّه لم يرسل إليهم من الرسل سوى هود، ونظيره قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ (٤) يعني: النبي - ﷺ -، فإنَّه لم يكن في عصره رسول سواه، وإنما جمع ها هنا؛ لأن من كذب

= الرحمة التامة الكاملة، ولا ينجو أحد من عذاب الله إلَّا من أنعم الله وتفضل عليه برحمته. والمصنف وافق الطبري في "جامع البيان" ١٥/ ٣٦٦، وانظر: (معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٥٩.
(١) انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٧/ ٣٢٦، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٩/ ٥٤، واختاره ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" ٢/ ٤٥٠.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ١٥/ ٣٦٦، "الوسيط" للواحدي ٢/ ٥٧٩، "المحرر الوجيز" لابن عطية ٧/ ٣٢٦، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٩/ ٥٤، ورجحه الطبري والواحدي، انظر: "جامع البيان" للطبري ١٥/ ٣٦٦، "البسيط" للواحدي ٦٦ أ؛ لأن الإنجاء من عذاب الدنيا سبق، وهذا هو الأظهر والله أعلم. واختار ابن الجوزي: أنَّه شامل للقولين. انظر: "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ١٢٠، ومال إليه ابن عطية. انظر: "المحرر الوجيز" لابن عطية ٧/ ٣٢٦.
(٣) لأن التأنيث في تلك لأجل القبيلة. انظر: "معاني القرآن" للفراء ٢/ ١٩، "الوسيط" للواحدي ٢/ ٥٧٩، "زاد المسير" لابن الجوزي ٤/ ١٢٠، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٩/ ٥٤.
(٤) المؤمنون: ٢٣.