رجوعه إلينا بنا لا غير. وقال ذو النون. التقي من لا يدنس ظاهره بالمعارضات ولا باطنه بالعلات ويكون واقفا مع الله موقف الاتفاق. وقال الواسطي رحمه الله : إذا يلفت العقول الغاية وبلغ بها النهاية فحاصلها يرجع إلى حديث يليق بحدث حبك من ذلك قوله تعالى :! ( تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ) ! لما كان التقوى وصفك قابلك بما يليق بك وأعلمك أنه غاية ما يليق تقواك ونهايتك في نجواك. قال الواسطي رحمه الله : من تلقى الأشياء بالله لا ينقطع عن العبادة، ومن تلقاها بنفسه انقطع عن العبادة لأنه تلقاها بشواهد نصرتها وبهجتها فالتقيه هي سبب الحجة عن المتقي. وقال بعضهم : التقوى مقوم على الخطرة، والهمة والفكرة، والنية، والعزم، والقصد، والحركة. قوله تعالى :! ( هل تعلم له سميا ) { < مريم :( ٦٥ ) رب السماوات والأرض..... > > [ الآية : ٦٥ ]. قال محمد بن الفضل : هل تعلم أحد يجيبك في أي وقت دعوته ويقبلك في أي أوان قصدته. وقال بعض المفسرين : تعلم أحدا يسمى الله إلا الله. وقال الحسين ابن الفضل : هل تستحق أحدا أن يسمى باسم من أسمائه الحقيقية. قوله تعالى :! ( أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ) { < مريم :( ٦٧ ) أولا يذكر الإنسان..... > > [ الآية : ٦٧ ]. قال الواسطي رحمه الله : المقادير صرحت بمعانيها وكشفت عن أوقاتها. وقال آخر : إنه مأخوذ عن شاهد واكتساب نفسه حين لم يك شيئا. والثاني : أخذها من النطفة، والثالث أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ذكر الطين للعبادات وذكر النطفة للإشارات والباقي لفقد النعوت والأوصاف. قوله تعالى :! ( وإن منكم إلا واردها ) { < مريم :( ٧١ ) وإن منكم إلا..... > > [ الآية : ٧١ ]. قال الواسطي رحمه الله : ما أحد إلا وتورده النار ملاحظات أفعاله ثم ينجي الله منها من أسقط ذلك عنه وأزالها منه بملازمة التوفيق.
نتائج البحث
