قَوْلُهُ تَعَالَى :﴿ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَاواْ لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ﴾ ؛ معناهُ :﴿ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَاواْ ﴾ في الدنيا ﴿ لاَ يَقُومُونَ ﴾ في الآخرةِ من قبورهم لِعِظَمِ بطونِهم، ﴿ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ﴾ في الدنيا الذي يضرِبُه ويصيبهُ ﴿ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ﴾ أي مِن الجنونِ. روي أنَّهم يُبعثونَ يوم القيامةِ وقد انتفخت بطونُهم كلَّما قامُوا سقطُوا والناسُ يَمشونَ عليهم وهم كالْمَجَانِيْنِ. قال الحسنُ :(هَذِهِ عَلاَمَةَ أكْلِ الرِّبَا ؛ يُعْرَفُونَ بهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
قَوْلُهُ تَعَالَى :﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَاواْ ﴾ ؛ ومعناهُ : كان الرجلُ إذا حلَّ مالهُ بعد الأجلِ طلبَهُ ؛ فيقول المطلوبُ : زدنِي في الأجل وأزيدُك في مالِكَ. فيفعلان ذلكَ ؛ فإذا قيلَ لهم : إن هذا ربَا ؛ قالوا : هُما سواءٌ ؛ والزيادةُ في آخرِ البيع بعد الأجلِ كالزيادة في أوَّلِ البيع إذا بعتَ بالنسيئةِ سواءٌ. وليس الأمرُ كما توهَّموا ؛ لأن الزيادةَ في الثمنِ في آخر البيعِ لأجْل الإبعاد في الأجَلِ بعدما صارَ الثمنُ دَيناً في الذمة يكون عِوَضاً عن الأجلِ ؛ والاعتياضُ عن الأجل باطلٌ، وأما الزيادةُ في الثمنِ في أصل العقدِ فتكون مقابلةً للبيعِ، ويجوزُ بيعُ المبيع بثمنٍ قليل وثَمن كثيرٍ.
قَوْلُهُ تَعَالَى :﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَاواْ ﴾ ؛ أي أحلَّ الزيادةَ في أول البيعِ وحرَّم الزيادة في آخرهِ ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى :﴿ فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾ ؛ أي فمن جاءه زَجْرٌ من ربهِ ونُهِيَ عن الرِّبَا فانتهَى فلهُ ما مضى من أكلهِ الرِّبَا قبل النهيِ ؛ أي لا إثْمَ عليهِ في ذلكَ، وأمرُهُ فيما بقيَ من عمرهِ إلى اللهِ ؛ إنْ شاءَ عَصَمَهُ وإن شاءَ لَمْ يَعْصِمْهُ. وقيل : معناهُ :﴿ فَلَهُ مَا سَلَفَ ﴾ أي لهُ ما أخذَ من الربا قبل التحريمِ، ﴿ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ﴾ في المستأنفِ في العفوِ والتجاوز.
وإنَّما لم يقل : فَمَنْ جَاءَتهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبهِ ؛ لأن تأنيثَ الموعظةِ ليس بحقيقيٍّ، فيجوزُ تذكيرهُ ويجوز أن ينصرفَ إلى المعنى، كأنه قالَ : فمن جاءَهُ وعظٌ ونُهي من ربهِ عن الرِّبا.
قَوْلُهُ تَعَالَى :﴿ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـائِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ أي من عَادَ إلى أكلِ الربا ﴿ فَأُوْلَـائِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا ﴾ دائمون إلى ما شاءَ الله. وقيل : معناهُ : مَن عادَ بعد النهي إلى قولهِ إنَّما البيعُ مثلُ الربا ؛ فأولئكَ أهلُ النار هم فيها مقيمون ؛ لأن مستحلَّ الربا كافرٌ لإنكارهِ آيةً مِن كتاب اللهِ تعالى.
وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن رسولِ اللهِ ﷺ أنهُ قَالَ :" سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لاَ يَبْقَى أحَدٌ إلاَّ أكَلَ الرِّبَا، وَإنْ لَمْ يَأْكُلْهُ أصَابَهُ مِنْ غُبَارهِ " وعن عبدِالله بن مسعودٍ قال :(آكِلُ الرِّبَا وَمُؤَكِّلَهُ وَكَاتِبُهُ وَشَاهِدُهُ إذا عَلِمُواْ بهِ ؛ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ ﷺ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ). وقال ﷺ :" الرِّبَا بضْعٌ وَسَبْعُونَ بَاباً ؛ أدْنَاهَا كَإتْيَانِ الرَّجُلِ أُمَّهُ ".
والْخَبَطُ في اللغةِ هو الضربُ على غيرِ استواءٍ ؛ يقال : خَبَطَ البعيرُ إذا ضربَ بيدهِ. والْمَسُّ : الجنونُ، يقال : رجلٌ مَمْسُوسٌ ؛ أي مجنونٌ.
نتائج البحث
