قوله تعالى ( ﴿ وإن خفتم ﴾ ) في جواب هذا الشرط وجهان أحدهما هو قوله ( ﴿ فانكحوا ما طاب لكم ﴾ ) وإنما جعل جوابا لأنهم كانوا يتحرجون من الولاية في أموال اليتامى ولا يتحرجون من الاستكثار من النساء مع أن الجور يقع بينهن إذا كثرن فكأنه قال إذا تحرجتم من هذا فتحرجوا من ذاك والوجه الثاني أن جواب الشرط قوله ( ﴿ فواحدة ﴾ ) لأن المعنى ان خفتم أن لا تقسطوا في نكاح اليتامى فانكحوا منهن واحدة ثم أعاد هذا المعنى في قوله ( ﴿ فإن خفتم ألا تعدلوا ﴾ ) لما طال الفصل بين الاول وجوابه ذكر هذا الوجه أبو علي ( ﴿ ألا تقسطوا ﴾ ) الجمهور على ضم التاء وهو من أقسط إذا عدل وقرىء شاذا بفتحها وهو من قسط إذا جار وتكون لا زائدة ( ﴿ ما طاب ﴾ ما ) هنا بمعنى من ولها نظائر في القرآن ستمر بك أن شاء الله تعالى وقيل ما تكون لصفات من يعقل وهي هنا كذلك لأن ما طاب يدل على الطيب منهن وقيل هي نكرة موصوفة تقديره فانكحوا جنسا طيبا يطيب لكم أو عدد يطيب لكم وقيل هي مصدرية والمصدر المقدر بها وبالفعل مقدر باسم الفاعل أي انكحوا الطيب ( ﴿ من النساء ﴾ ) حال من ضمير الفاعل في طاب ( ﴿ مثنى وثلاث ورباع ﴾ ) نكرات لا تنصرف للعدل والوصف وهي بدل من ما وقيل هي حال من النساء ويقرأ شاذا ( / < وربع > / ) بغير ألف ووجهها أنه حذف الألف كما حذفت في خيم والأصل خيام وكما حذفت في قولهم أم والله والواو في ( ﴿ وثلاث ورباع ﴾ ) ليست للعطف الموجب للجمع في زمن واحد لأنه لو كان كذلك لكان عبثا إذ من أدرك الكلام يفصل التسعة هذا التفصيل ولأن المعنى غير صحيح أيضا لأن مثنى ليس عبارة عن ثنتين فقط بل عن ثنتين ثنتين وثلاث عن ثلاث ثلاث وهذا المعنى يدل على أن المراد التخيير لا الجمع ( ﴿ فواحدة ﴾ ) أي فانكحوا واحدة ويقرأ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي فالمنكوحة واحدة ويجوز أن يكون التقدير فواحدة تكفى ( ﴿ أو ما ملكت ﴾ ) أو للتخيير على بابها ويجوز أن تكون للاباحة و ( ﴿ ما ﴾ ) هنا بمنزلة ما في قوله ما طاب ( ﴿ ألا تعولوا ﴾ ) أي إلى أن لا تعولوا وقد ذكرنا مثله في آية الدين
قوله تعالى ( ﴿ نحلة ﴾ ) مصدر لأن معنى آتوهن أنحلوهن وقيل هو مصدر في موضع الحال فعلى هذا يجوز أن يكون حالا من الفاعلين أي ناحلين وأن يكون من الصدقات وأن يكون من النساء أي منحولات ( ﴿ نفسا ﴾ ) تمييز والعامل فيه طبن والمفرد هنا في موضع الجمع لأن المعنى مفهوم وحسن ذلك أن
نتائج البحث
