( ﴿ لا تكلف ﴾ ) في موضع نصب على الحال ( ﴿ إلا نفسك ﴾ ) المفعول الثاني ( ﴿ بأسا ﴾ ) و ( ﴿ تنكيلا ﴾ ) تمييز
قوله تعالى ( ﴿ مقيتا ﴾ ) الياء بدل من الواو وهو مفعل من القوت
قوله تعالى ( ﴿ بتحية ﴾ ) أصلها تحيية وهي تفعلة من حييت فنقلت حركة الياء إلى الحاء ثم أدغمت و ( حيوا ) أصلها حييوا ثم حذفت الياء على ما ذكر في مواضع ( ﴿ بأحسن ﴾ ) أي بتحية أحسن ( ﴿ أو ردوها ﴾ ) أي ردوا مثلها فحذف المضاف
قوله تعالى ( ﴿ الله لا إله إلا هو ﴾ ) قد ذكر في آية الكرسي ( ﴿ ليجمعنكم ﴾ ) جواب قسم محذوف فيجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له ويجوز أن يكون خبرا آخر للمبتدأ ( ﴿ إلى يوم القيامة ﴾ ) قيل التقدير في يوم القيامة وقيل هي على بابها أي ليجمعنكم في القبور أو من القبور فعلى هذا يجوز أن يكون مفعولا به ويجوز أن يكون حالا أي يجمعنكم مفضين إلى حساب يوم القيامة ( ﴿ لا ريب فيه ﴾ ) يجوز أن يكون حالا من يوم القيامة والهاء تعود على اليوم ويجوز أن يكون صفة لمصدر محذوف أي جمعا لا ريب فيه والهاء تعود على الجمع و ( ﴿ حديثا ﴾ ) تمييز
قوله تعالى ( ﴿ فما لكم ﴾ ) مبتدأ وخبر و ( ﴿ فئتين ﴾ ) حال والعامل فيها الظرف الذي هو لكم أو العامل في الظرف وفي المنافقين يحتمل وجهين أحدهما أن يكون متعلقا بمعنى فئتين والمعنى ومالكم تفترقون في أمور المنافقين فحذف المضاف والثاني أن يكون حالا من فئتين أي فئتين مفترقتين في المنافقين فلما قدمه نصبه على الحال
قوله تعالى ( ﴿ كما كفروا ﴾ ) الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية ( ﴿ فتكونون ﴾ ) عطف على تكفرون و ( ﴿ سواء ﴾ ) بمعنى مستوين وهو مصدر في موضع اسم الفاعل
قوله تعالى ( ﴿ إلا الذين يصلون ﴾ ) في موضع نصب استثناء من ضمير المفعول في فاقتلوهم ( ﴿ بينكم وبينهم ميثاق ﴾ ) يجوز أن ترفع ميثاق بالظرف لأنه قد وقع صفة وأن ترفعة بالابتداء والجملة في موضع جر حصرت فيه وجهان أحدهما لا موضع لهذه الجملة وهي دعاء عليهم بضيق صدورهم عن القتال والثاني لها موضع وفيه وجهان أحدهما هو جر صفة لقوم وما بينهما صفة ايضا وجاءوكم معترض وقد قرأ بعض الصحابة ( ﴿ بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم ﴾ ) بحذف
نتائج البحث
