فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

وقوله : ١٤٩ - ﴿ ومن حيث خرجت ﴾ كرر سبحانه هذا لتأكيد الأمر باستقبال الكعبة وللاهتمام به لأن موقع التحويل كان معتنى به في نفوسهم وقيل : وجه التكرير أن النسخ من مظان الفتنة ومواطن الشبهة فإذا سمعوه مرة بعد أخرى ثبتوا واندفع ما يختلج في صدورهم وقيل : إنه كرر هذا الحكم لتعدد علله فإنه سبحانه ذكر للتحويل ثلاث علل : الأولى ابتغاء مرضاته والثانية جري العادة الإلهية أن يولي كل أهل ملة وصاحب دعوة جهة يستقل بها والثالثة دفع حجج المخالفين فقرن بكل علة معلولها وقيل أراد بالأول : ول وجهك شطر الكعبة إذا صليت تلقاءها ثم قال : وحيثما كنتم معاشر المسلمين في سائر المساجد بالمدينة وغيرها فولوا وجوهكم شطره ثم قال :﴿ ومن حيث خرجت ﴾ يعني وجوب الاستقبال في الأسفار فكان هذا أمر بالتوجه إلى الكعبة في جميع المواطن من نواحي الأرض
وقوله : ١٥٠ - ﴿ لئلا يكون للناس عليكم حجة ﴾ قيل معناه : لئلا يكون لليهود عليكم حجة إلا للمعاندين منهم للقائلين : ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه فعلى هذا المراد بالذين ظلموا : المعاندون من أهل الكتاب وقيل : هم مشركو العرب وحجتهم قولهم : راجعت قبلتنا وقيل معناه : لئلا يكون للناس عليكم حجة لئلا يقولوا لكم : قد أمرتم باستقبال الكعبة ولستم ترونها وقال أبو عبيدة : إن إلا ها هنا بمعنى الواو : أي والذين ظلموا فهو استثناء بمعنى الواو ومنه قول الشاعر :

( ما بالمدينة دار غير واحدة

دار الخليفة إلا دا مروانا )

كأنه قال : إلا دار الخليفة ودار مروان وأبطل الزجاج هذا القول وقال : إنه استثناء منقطع : أي ولكن الذين ظلموا منهم فإنهم يحتجبون ومعناه : إلا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول : ما لك علي حجة إلا أن تظلمني : أي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وسمى ظلمه حجة لأن المحتج بها سماه حجة وإن كانت داحضة وقال قطرب : يجوز أن يكون المعنى :﴿ لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا ﴾ فالذين بدل من الكاف والميم في عليكم ورجح ابن جرير الطبري أن الاستثناء متصل وقال : نفى الله أن يكون لأحد حجة على النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه في استقبالهم الكعبة والمعنى : لا حجة لأحد عليكم إلا الحجة الداحضة حيث قالوا ما ولاهم وقالوا : إن محمدا تحير في دينه وما توجه إلى قبلتنا إلا أنا أخدى منه وغير ذلك من الأقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن أو من يهودي أو منافق قال : والحجة بمعنى المحاجة التي هي المخاصمة والمجادلة وسماها تعالى حجة وحكم بفسادها حيث كانت من ظالم ورجح ابن عطية أن الاستثناء منقطع كما قال الزجاج : قال القرطبي : وهذا على أن يكون المراد بالناس اليهود ثم استثنى كفار العرب كأنه قال : لكن الذين ظلموا في قولهم رجع محمد إلى قبلتنا وسيرجع إلى ديننا كله وقوله :﴿ فلا تخشوهم ﴾ يريد الناس : أي لا تخافوا مطاعنهم فإنها داحضة باطلة لا تضركم وقوله :﴿ ولأتم نعمتي عليكم ﴾ معطوف على ﴿ لئلا يكون ﴾ أي ولأن أتم قاله الأخفش وقيل : هو مقطوع عما قبله في موضع رفع بالابتداء والخبر مضمر والتقدير : ولأتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي قاله الزجاج وقيل : معطوف على علة مقدرة كأنه قيل : واخشوني لأوفقكم ولأتم نعمتي عليكم وإتمام النعمة الهداية إلى القبلة وقيل : دخول الجنة