لقولهم، وتكذيبا لهم، يعني لقول القائلين:( لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي )، والصنف الآخر:( بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي )... الآية.
وبفتح الكاف والتاء من قوله( قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ ) على وجه المخاطبة للذكور، قرأه القرّاء في جميع أمصار الإسلام. وقد روي عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قرأ ذلك بكسر جميعه على وجه الخطاب للنفس، كأنه قال: أن تقول نفس: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، بلى قد جاءتك أيتها النفس آياتي، فكذّبت بها، أجرى الكلام كله على النفس، إذ كان ابتداء الكلام بها جرى، والقراءة التي لا أستجيز خلافها، ما جاءت به قرّاء الأمصار مجمعة عليه، نقلا عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، وهو الفتح في جميع ذلك.
القول في تأويل قوله تعالى :﴿ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ (٦٠) ﴾
يقول تعالى ذكره:( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى ) يا محمد هؤلاء( الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ ) من قومك فزعموا أن له ولدا، وأن له شريكا، وعبدوا آلهة من دونه( وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ )، والوجوه وإن كانت مرفوعة بمسودة، فإن فيها معنى نصب، لأنها مع خبرها تمام ترى، ولو تقدم قوله مسودة قبل الوجوه، كان نصبا، ولو نصب الوجوه المسودة ناصب في الكلام لا في القرآن، إذا كانت المسودة مؤخرة كان جائزا، كما قال الشاعر:
ذَرِيني إنَّ أمْرَكِ لَنْ يُطاعَا... وَمَا ألْفَيْتِنِي حِلْمِي مُضَاعَا (١)
نتائج البحث
