قوله :﴿ إِن يَنصُرْكُمُ الله فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ ﴾ شرطٌ وجوابه، وكذلك قوله :﴿ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الذي ﴾ وهذا التفات من الغيبة إلى الخطاب- كذا قوله أبو حيان. يعني من الغيبة في قوله :﴿ لِنتَ لَهُمْ ﴾ وقوله :﴿ لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ ﴾ وقوله :﴿ فاعف عَنْهُمْ واستغفر لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمر ﴾ قال شهاب الدين : وفيه نظر. وجاء قوله :﴿ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ ﴾ جواباً للشرطِ، وهو نفيٌ صريحٌ، وقوله :﴿ فَمَن ذَا الذي ﴾ -وهو متضمن للنفي- جوابٌ للشرط الثاني، تلطفاً بالمؤمنين، حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الأول، ولم يصرح لهم بأنه لا ناصر لهم في الثاني بل أتى به في صورة الاستفهام -وإن كان معناه نفياً.
وقوله :﴿ فَمَن ذَا الذي ﴾ قد تقدم مثله في البقرة.
والهاء -في قوله :﴿ مِّنْ بَعْدِهِ ﴾ - فيها وجهان :
أحدهما -وهو الأظهر- : أنها تعود على « الله » تعالى، وفيه احتمالانِ :
الأول : أن يكون ذلك على حذف مضاف، أي : من بعد خذلانه.
الثاني : إنه يحتاج إلى ذلك، ويكون معنى الكلامِ : إنكم إذا جاوزتموه إلى غيره، -وقد خذلكم- فمن يجاوزه إليه وينصركم؟
ثانيهما : أن يعود على الخذلان المفهوم من الفعلن وهو نظيرُ قوله :﴿ اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ للتقوى ﴾ [ المائدة : ٨ ].
قوله :﴿ إِن يَنصُرْكُمُ الله ﴾ يعنكم ويمنعكم من عدوكم ﴿ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ ﴾ مثل يوم بدر ﴿ وَإِن يَخْذُلْكُمْ ﴾ يترككم كما أن بأُحُدٍ- لم ينصركم أحَدٌ. والخذلان : القعود عن النصرة. قراءة الجمهور ﴿ يَخْذُلْكُمْ ﴾ -بفتح الياء- من خَذَله -ثلاثياً-.
وقرا عمرو بن عبيد :« يُخْذِلْكُم » -بضم الياء- من أخْذَلَ -رباعياً- والهمزة فيه لجعل الشيء، أي : إن يجعلكم مخذولين، والخّذْل والخُذلان -ضد النصر- وهو ترك من يظن به النُّصرة، وأصله من خَذَلَت الظبيةُ ولدَها -إذا تركته منفرداً- ولهذا قيل لها : خاذل ويقال للولدِ المتروك -أيضاً- : خاذل، وهذا النَّسَبِ، والمعنى : أنَّها مخذولة.
قال الشاعرُ :[ البسيط ]
| ١٦٨١- بِجِيدِ مُغْزِلَةٍ أدْمَاءَ خَاذِلَةٍ | مِنَ الظِّبَاءِ تُرَاعِي شَادِناً خَرِقاً |
قال الشاعر :[ الطويل ]
| ١٦٨٢- خَذُولٌ تُرَاعِي رَبْرَباً بِخَمِيلَةٍ | تَنَاوَلُ اطْرَافَ الْبريرِ وتَرْتَدِي |
قال الأعشى :[ الرمل ]
| ١٦٨٣- بَيْنَ مَغْلوبٍ كَريمٍ جَدُّهُ | وخَذُولِ الرَجْلِ مِنْ غَيْرِ كَسَحْ |
فصل
احتجوا -بهذه الآية- على الإيمانَ لا يحصل إلا بإعانة الله، والكفر لا يحصل إلا بخذلانه؛ لأن الآية دالةٌ على أن الأمر كلَّهُ للهِ.
نتائج البحث
