ج٨ص٣٣٨
والاستفهام للتقرير وقال الإمام : الأولى حمله على التهكم فالتقدير يقولون : هل الخ، وقوله : ما كانوا فيه مضاف مقدر أي ثواب ما الخ وما مصدرية أو موصولة، وقوله : من قرأ الخ حديث موضوع تمت السورة والحمد دلّه وحده، والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه.
سورة الانشقاق
ويقال : سورة انشقت ولا خلاف في كونها مكية ولا في عدد آياتها، قيل : وترتيب هذه السور الثلاث ظاهر لأنّ في انفطرت تعريف الحفظة الكاتبين وفي المطففين مقرّ كتبهم، وفي هذه عرضها في القيامة.
بسم الله الرحمن الرحبم
قوله :( بالنمام ) قد مرّ بيانه، وقوله : كقوله الخ إشارة إلى أنّ القرآن يفسر بعضه بعضا،
وهذا مأثور عن ابن عباس ولولاه لكان تركه هنا أولى لأنّ في اختيار الانفعال ما يدل على كمال القدرة والانقياد حتى كأنها غنية عن الشق، وقال الزجاج : تنشق بهول القيامة قيل : وهو لا ينافي كونه بالغمام، والمجرّة كالمضرّة في الآثار إنها باب السماء وأهل الهيئة يقولون إنها نجوم صغار مختلطة غير متميزة في الحس. قوله :( استمعت ا لأنه من الإذن قال :
صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به وإن ذكرت بشرّ عندهم أذنوا
وهو مجاز عن الانقياد والطاعة، ولذا فسره بقوله : أي انقادت، وفي نسخة وانقادت
وهما بمعنى، وقوله : المطواع هو الشديد الطاعة لأنه صيغة مبالغة، وقوله : يذعن أي ينقاد، وأمّا الإذعان بمعنى الإدراك فليس من كلام العرب، وإن كان له وجه من المجاز، وليس في قوله : انقياد المطواع الخ إشارة إلى أنه استعارة تمثيلية كما توهم فإنها تبعية مصرّحة كما لا يخفى. قوله :( وجعلت حقيقة بالاستماع ) قال المعرب الأصل حق الله عليها بذلك أي حكم عليها بتحتم الانقياد وحفيقة بمعنى جديرة وخليقة، وقوله : بسطت المراد ببسطها توسعتها من غير ارتفاع وانخفاض ولذا فسره بقوله : بان الخ، وقوله : آكامها بالمدّ جمع أكمة وهو التراب والأرض المرتفعة دون الجبال. قوله :( ما في جوفها الخ ) من فسره بهذا لا يقول بأنّ إلقاء الكنوز إذا خرج الدجال ولو سلم فإنما يكون عاماً يوم القيامة وظهور بعض الكنوز قبله لا ينافيه فلا يرد عليه أنه عند خروح الدجال لا يوم القيامة، وأمّا القول بأنّ يوم القيامة وقت متسع يجوز
أن يدخل فيه، وقت خروجه فما لم يقل به أحد ممن له تمييز. قوله :( وتكلفت الخ ) تفعل هنا للتكلف كتحلم وقصد به المبالغة مجازاً لأن المتكلف للشيء يبالغ فيه ليظهر، ويتوهم أنه جبليئ كما بينوه في قوله : توجد. قوله. ) في الإلقاء والتخلية ا لم يقل والتخلي لما فيه من الإيهام القبيح فإنه اشتهر استعماله في التغؤط، ومن لم يتنبه لهذا قال الأظهر : أن يقول التخلي والمراد أن هذا وإن أسند إلى الأرض فهو بفعل الله وقدرته ولا وجه لما قيل، والامتداد أيضاً لأنه لم يسند للأرض. قوله :( للأذن ) الظاهر مما قبله أن يقول بالأذن، وقوله : بنوع من القدرة لأن تشقيق الأجرام العلوية نوع وتسوية البسيطة السفلية نوع آخر. قوله :) وجوابه محذوف الخ ) اختلف المعربون في إذا هذه فقيل ليست بشرطية وعاملها مقدر أي اذكر أو هي مبتدأ كما بينه السمين، وقيل : شرطية جوابها محذوف، وقيل : مذكور فقيل : هو أذنت والواو زائدة أو فملاقيه كما سيأتي، وقيل : يا أيها الإنسان على حذف الفاء أو بتقدير يقال وعلى التقدير قيل : تقديره تعبثتم، وقيل : تقديره لاقى كل إنسان كدحه وقيل : هو ما صرّح به في سورتي التكوير والانفطار، وهو قوله : علمت الخ وعلى هذا العامل الشرط أو الجزاء على الخلاف فيه، وقوله : للتهويل فتقديره كان ما كان مما لا يفي به البيان. قوله :( لاقى لإنسان كدحه ) قيل : أي جزاء كدحه من خير أو شز أو لاقى كدحه بنفسه لوجوده في صحيفته، أو لشهادة أعضائه ونحوه فإن الشيء له وجود في التلفظ به والكتابة وعلى هذا ما بعده تفصيل له، ويجوز عود ضمير ملاقيه للرب لكن هذا وإن ذهب إليه بعضهم لا يلائم كلام المصنف كما ستراه عقبه. قوله :( أي جهداً يؤثر فيه من كدحه الخ ) تفسير للجواب على أنه لاقى كدحه
نتائج البحث
