أي التقاذف. وقال الكميت :% ( وَلاَ أرْمِي البَرِيَّ بِغَيْرِ ذَنْب % وَلاَ أقْفُو الحَوَاصِنَ إنْ قُفِينَا ) %
وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح ؛ لأنّ ذلك نوع من العلم، فقد أقام الشرع غالب الظن مقام العلم، وأمر بالعمل به ﴿ أُوْلَائِكَ ﴾ إشارة إلى السمع والبصر والفؤاد، كقوله :% ( وَالْعَيْشَ بَعْدَ أُوَلئِكَ الأَيَّامِ ;
و ﴿ عَنْهُ ﴾ في موضع الرفع بالفاعلية، أي : كل واحد منها كان مسؤلاً عنه، فمسئول : مسند إلى الجار والمجرور، كالمغضوب في قوله ﴿ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ﴾ ( الفاتحة : ٧ ) يقال للإنسان : لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ؛ ولم نظرت إلى ما لم يحل لك النظر إليه، ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه ؟ وقرىء ( والفواد ) بفتح الفاء والواو، قلبت الهمزة واواً بعد الضمة في الفؤاد، ثم استصحب القلب مع الفتح.
! ٧ < ﴿ وَلاَ تَمْشِ فِى الاٌّ رْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الاٌّ رْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً * كُلُّ ذالِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا ﴾ > ٧ !
< < الإسراء :( ٣٧ ) ولا تمش في..... > > ﴿مَرَحاً ﴾ حال، أي : ذا مرح. وقرىء ( مرحا ) وفضل الأخفش المصدر على اسم الفاعل لما فيه من التأكيد ﴿ لَن تَخْرِقَ الاْرْضَ ﴾ لن تجعل فيها خرقاً بدوسك لها وشدّة وطأتك. وقرىء ( لن تخرُق )، بضم الراء ﴿ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً ﴾ بتطاولك. وهو تهكم بالمختال. قرىء ( سيئة ) و ( سيئه ) على إضافة سيء إلى ضمير كل، وسيئاً في بعض المصاحف، وسيئات. وفي قراءة أبي بكر الصديق رضي الله عنه. كان شأنه. فإن قلت : كيف قيل سيئه مع قوله مكروهاً ؟ قلت : السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب والإثم زال عنه حكم الصفات، فلا اعتبار بتأنيثه. ولا فرق بين من قرأ سيئة وسيئاً. ألا تراك تقول :
نتائج البحث
