| | قال : وجرى بين الجنيد رحمة الله عليه ذكر قوله تعالى :! ٢ < فلما تجلى ربه > ٢ ! الآية | فصاح وقال : بالجعل صار دكا لا بالتجلي، ولو وقع عليه آثار التجلي لأفناه، فكيف | التجلي. | | وقال بعضهم : انفرد موسى بالتجلي لما صعق كأنه لما سأل الرؤية قيل له : انت لا | ترانا ببشريتك فقال : أفنني عني وعن بشريتي فأفناه، وانفرد الحق بذاته فتجلى لموسى | في حال صعقته، لأنه كان معه قائماً بالمحبة. | | قال الله تعالى :! ٢ < وألقيت عليك محبة مني > ٢ !. | | فأفناه حتى رآه ثم رده إلى صفاته. | | قوله تعالى :! ٢ < سبحانك تبت إليك > ٢ !. | | قال بعضهم : تبت أن أسألك حظاً لي، إذ لا يحيط بك احد ولا يشهدك غيرك. | | ! ٢ < سبحانك تبت إليك > ٢ ! الآية. | | قال ابن خفيف : لما قال : إن استقر مكانه فسوف تراني. قال : تبت إليك من أن لا | أصدقك بكل ما ورد منك ولا أطالب بالعلاقات، وذلك كما قال :! ٢ < أرني أنظر إليك قال لن تراني > ٢ ! لم يكفه هذا حتى قال :' انظر إلى الجبل ' فالتوبة من هذا. | | قال الواسطي رحمة الله عليه : لم يزل المقصود ممتنعاً من الاستغراق، ألا ترى إلى | قول موسى :! ٢ < سبحانك تبت إليك > ٢ !. | | قال جعفر في قوله :! ٢ < سبحانك تبت إليك > ٢ ! قال : نزه ربه واعترف إليه، بالعجز | وتبرأ من عقله، ' تبت إليك ' رجعت إليك من نفسي، فلا أميل إلى علمي، فالعلم ما | علمتني والعقل ما أكرمتني ! ٢ < وأنا أول المؤمنين > ٢ ! إنك لا ترى في الدنيا وإنما جوز الكلام | ولم تجوز الرؤية، لأن الرؤية الإشراف على الذات والكلام صفة من الصفات، | والصفات سمات إلى عباده ولهم إلى ذلك سبيل، ولا سبيل لأحدٍ من خلقه إلى ذاته | قال الله تعالى :! ٢ < ولا يحيطون به علما > ٢ !. |
نتائج البحث
