إعراب الآية ٣٢ من سورة القيامة كاملًا

قال أبو جعفر: الذي ذكرناه من تفسير الأعمش أن معناه لا تضارّون يوجب أن تكون روايته لا تضارّون والأصل لا تضارون ثم أدغمت الراء في الراء، ومن قال معناه لا تضارّون فالأصل عنده لا تضارون ثم أدغم، وهذا كله من ضارّه إذا خالفه كما حكاه أبو إسحاق وخالفه وما رآه واحد. ويقال: نضر وجهه نضرا ونضارة ونضرة ونضره الله ينضره وأنضره ينضره من الإشراق والنعمة وحسن العيش والغنى.

[سورة القيامة (٧٥) : آية ٢٤]

وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (٢٤)
مبتدأ وخبره.

[سورة القيامة (٧٥) : آية ٢٥]

تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (٢٥)
ولا يجوز رفع يفعل وجاز في وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ [المائدة: ٧١] لأن «لا» عوض، والفاقرة الداهية والأمر العظيم.

[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٢٦ الى ٢٧]

كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ راقٍ (٢٧)
كَلَّا تكون بمعنى حقا، وتكون مبتدأ على هذا هاهنا. وزعم محمد بن جرير «١» أن التمام هنا «كلا» وأن المعنى ليس الأمر كما يقول المشركون من أنهم لا يجازون على شركهم ومعصيتهم إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ يكون العامل في إذا «باسرة» أو «بلغت» فإذا كان العامل فيها «بلغت» كان الجواب فيما بعد وحذفت الياء من مَنْ راقٍ
«٢» لسكونها وسكون التنوين وأثبتت في التراقي لأنه لا تنوين فيه.

[سورة القيامة (٧٥) : آية ٣٠]

إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (٣٠)
في موضع جواب إذا.

[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٣١ الى ٣٢]

فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢)
فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى لا هاهنا نفي، وليست بعاطفة، ولا يجوز عند النحويين:
ضربت زيدا لا ضربت عمرا، والعلّة في ذلك أنه كره أن يشبه الثاني الدعاء. وفي الآية المعنى لم يصدّق ولم يصلّ يدل على هذا وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى.

[سورة القيامة (٧٥) : آية ٣٣]

ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣)
أي ذهب معرضا عن طاعة الله جلّ وعزّ متهاونا بالموعظة ويَتَمَطَّى في موضع نصب على الحال.

وَقَالَ بَعْضُ غُلَاةِ الْمُعْتَزِلَةِ: إِلَى هَاهُنَا: اسْمٌ بِمَعْنَى النِّعْمَةِ؛ أَيْ مُنْتَظِرَةٌ نِعْمَةَ رَبِّهَا، وَالْمُرَادُ أَصْحَابُ الْوُجُوهِ.
قَالَ تَعَالَى: (كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (١٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (١٧)).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِذَا بَلَغَتِ) : الْعَامِلُ فِي «إِذَا» مَعْنَى: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ) [سُورَةُ الْقِيَامَةِ: ٣٠] أَيْ إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ رُفِعَتْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.
وَ (التَّرَاقِيَ) : جَمْعُ تَرْقُوَةٍ، وَهِيَ فَعْلُوَةٌ، وَلَيْسَتْ بِتَفْعُلَةٍ؛ إِذْ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ تَرَقٍّ.
وَ (مَنْ) : مُبْتَدَأٌ، وَ «رَاقٍ» : خَبَرُهُ؛ أَيْ مَنْ يَرْقِيهَا لِيُبْرِئَهَا.
وَقِيلَ: مَنْ يَرْفَعُهَا إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ أَمَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ، أَوْ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ؟
قَالَ تَعَالَى: (فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣)).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَلَا صَدَّقَ) :«لَا» بِمَعْنَى مَا. وَ (يَتَمَطَّى) : فِيهِ وَجْهَانِ:
أَحَدُهُمَا: الْأَلِفُ مُبْدَلَةٌ مِنْ طَاءٍ، وَالْأَصْلُ يَتَمَطَّطُ؛ أَيْ يَتَمَدَّدُ فِي مَشْيِهِ كِبْرًا.
وَالثَّانِي: هُوَ بَدَلٌ مِنْ وَاوٍ؛ وَالْمَعْنَى: يَمُدُّ مَطَاهُ؛ أَيْ ظَهْرَهُ.
قَالَ تَعَالَى: (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤)).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَوْلَى لَكَ) : وَزُنُ أَوْلَى فِيهِ قَوْلَانِ:
أَحَدُهُمَا: فَعْلَى، وَالْأَلِفُ لِلْإِلْحَاقِ، لَا لِلتَّأْنِيثِ.
وَالثَّانِي: هُوَ أَفْعَلُ، وَهُوَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ هَنَا عَلَمٌ؛ فَلِذَلِكَ لَمْ يُنَوَّنْ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا حُكِيَ عَنْ أَبِي زَيْدٍ فِي النَّوَادِرِ: هِيَ أَوْلَاةُ بِالتَّاءِ غَيْرُ مَصْرُوفٍ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ «أَوْلَى» مُبْتَدَأً، وَ «لَكَ» : الْخَبَرُ.
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ اسْمٌ لِلْفِعْلِ مَبْنِيٌّ، وَمَعْنَاهُ وَلِيَكَ شَرٌّ بَعْدَ شَرٍّ؛ وَ «لَكَ» تَبْيِينٌ.

و «راقٍ»
خبر والجملة الاسمية مقول القول وجملة قيل.. معطوفة على ما قبلها. «وَظَنَّ» ماض فاعله مستتر و «أَنَّهُ» أن واسمها و «الْفِراقُ» خبرها والمصدر المؤول سد مسد مفعولي ظن وجملة ظن..
معطوفة على ما قبلها. و «وَالْتَفَّتِ السَّاقُ» ماض وفاعله و «بِالسَّاقِ» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها. و «إِلى رَبِّكَ» خبر مقدم و «يَوْمَئِذٍ» ظرف زمان مضاف إلى مثله و «الْمَساقُ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية جواب الشرط لا محل لها.

[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٣١ الى ٣٥]

فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥)
«فَلا» الفاء حرف عطف و «لا» نافية و «صَدَّقَ» ماض فاعله مستتر والجملة معطوفة «وَلا صَلَّى» معطوف على فلا صدق. «وَلكِنْ» حرف استدراك و «كَذَّبَ» ماض فاعله مستتر «وَتَوَلَّى» معطوف على كذب. و «ثُمَّ» حرف عطف و «ذَهَبَ» ماض فاعله مستتر و «إِلى أَهْلِهِ» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها و «يَتَمَطَّى» مضارع فاعله مستتر والجملة حال. و «أَوْلى» مبتدأ و «لَكَ» متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ و «فَأَوْلى» الفاء حرف عطف و «أَوْلى» معطوف على ما قبله والجملة مستأنفة و «ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى» معطوفة عليها.

[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٣٦ الى ٣٧]

أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧)
«أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ» الهمزة حرف استفهام، ومضارع وفاعله و «أَنْ يُتْرَكَ» مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وفاعله مستتر والجملة مستأنفة «سُدىً» حال والمصدر المؤول من أن والفعل سد مسد مفعولي يحسب. و «أَلَمْ يَكُ» الهمزة حرف استفهام ومضارع ناقص مجزوم بلم واسمه مستتر و «نُطْفَةً» خبر و «مِنْ مَنِيٍّ» متعلقان بمحذوف صفة نطفة و «يُمْنى» مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر والجملة نعت.

[سورة القيامة (٧٥) : الآيات ٣٨ الى ٣٩]

ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣٩)
«ثُمَّ كانَ» حرف عطف وماض ناقص اسمه مستتر و «عَلَقَةً» خبر كان والجملة معطوفة على ما قبلها.
و «فَخَلَقَ» ماض فاعله مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها «فَسَوَّى» معطوف على فخلق و «فَجَعَلَ» ماض فاعله مستتر و «مِنْهُ» متعلقان بالفعل و «الزَّوْجَيْنِ» مفعول به والجملة معطوفة على ما قبلها و «الذَّكَرَ» بدل من الزوجين و «الْأُنْثى» معطوف على الذكر.

[سورة القيامة (٧٥) : آية ٤٠]

أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (٤٠)
«أَلَيْسَ ذلِكَ» الهمزة حرف استفهام وماض ناقص واسم الإشارة اسمه و «بِقادِرٍ» مجرور لفظا منصوب محلا خبر ليس والجملة مستأنفة و «عَلى» حرف جر و «أَنْ يُحْيِيَ» مضارع منصوب بأن والفاعل مستتر و «الْمَوْتى» مفعول به والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بحرف الجر وهما متعلقان بقادر.

٣٢ - ﴿وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ -[١٣٩٥]-
جملة «كذَّب» معطوفة على المستأنفة قبلها.