الشجرة الإعرابية

العلاقات الإعرابية بين كلمات الآية، كل علاقة موصولة بقوس إلى ما تتعلق به

الشجرة الإعرابية للآية
(وَٱلسَّمَآءِ) وَٱلْأَرْضِ حرف عطف أل التعريف اسم معطوف ذَاتِ اسم صفة ٱلصَّدْعِ أل التعريف اسم مضاف إليه
  • العُمَد
  • المجرورات
  • التوابع
  • المُتمِّمات والأدوات

الروابط الإعرابية في الآية

سؤالٌ جوابُه كلمةٌ أخرى من الآية: بمَ تعلَّق هذا، وعلى أيِّ شيءٍ عُطف ذاك

﴿ذَاتِ﴾ صفةٌ لأيِّ لفظ؟
﴿وَٱلْأَرْضِ﴾
ما اللفظُ الذي أُضيف إلى ﴿ٱلصَّدْعِ﴾؟
﴿ذَاتِ﴾

هذه الروابطُ مستخرَجةٌ من الشجرة الإعرابية أعلاه، وهي تبيِّن تعلُّقَ الكلمات بعضها ببعض لا غير؛ وأما إعرابُ الكلمة تامًّا وتحريرُ القول فيه ووجوهُ الخلاف فمردُّه إلى كتب الإعراب المذكورة في هذه الصفحة.

التحليل اللغوي

إعراب كل كلمة ومكوناتها الصرفية — اضغط الجذر أو الصيغة للانتقال إلى صفحتها

وَالْأَرْضِ

And the earth wal-arḍi

١
وَ بادئة

حرف عطف

الصيغة و
ٱلْ بادئة

أل التعريف

الصيغة ال
أَرْضِ الأصل

اسم مجرور

مؤنث

الجذر أرض الصيغة أَرْض
الأدب مع الله في الإعراب

جرى إعرابُ هذه الموسوعة على ما سلكه ابنُ مالكٍ وابنُ هشامٍ والطبريُّ والأزهريُّ وغيرُهم، مِن العدول عن مشهور المصطلح في مواضعَ من كتاب الله أدبًا معه سبحانه.

  • مبني للمجهول مبنيٌّ لما لم يُسمَّ فاعلُه

    ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾

  • اسم علم لفظ الجلالة

    ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾

  • مفعول به منصوبٌ على التعظيم

    ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾

  • فعل أمر فعل طلبٍ ودعاء

    ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾

  • لام الأمر لام الدعاء

    ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾

  • لا الناهية حرف دعاء

    ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا﴾

  • حرف زائد حرف صلةٍ مؤكِّدٍ

    ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾

  • الفَضَلات المُتمِّمات

    ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾

«وينبغي أن يجتنِبَ المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى: إنه زائدٌ؛ لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك.»
ابن هشام الأنصاري، مغني اللبيب

التحليل اللغوي من المدونة القرآنية، الإعراب النحوي من The Quranic Treebank · تفاصيل المصادر والتراخيص

إعراب القرآن

ابن النَّحَّاس

وزعم الفراء «١» أن معنى بين الصلب والترائب من الصلب والترائب لا يجعل بين زائدة ولكن كما يقول: فلان هالك بين هذين.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ٨]

إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨)
اختلف العلماء في هذا الضمير. فمن أصحّ ما قيل فيه قول قتادة قال: على بعثه وإعادته فالضمير على هذا للإنسان. قال أبو جعفر: وقرئ على إبراهيم بن موسى عن محمد بن الجهم عن يحيى بن زياد عن مندل بن علي عن ليث عن مجاهد إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ قال على ردّ الماء في الإحليل. وهو مذهب ابن زيد قال على رجعه لقادر على حبسه حتى لا يخرج. هذان قولان، وعن الضحاك كمعناهما، وعنه قول ثالث: على رجعه لقادر قال: على رجعه بعد الكبر إلى الشباب وبعد الشباب إلى الصبا وبعد الصبا إلى النطفة. قال أبو جعفر: والقول الأول أبينهما واختاره محمد بن جرير غير أنه احتجّ بحجة لتقويته هي خطأ في العربية. زعم أن قوله تعالى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ من صلة رجعه يقدره أنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر. قال أبو جعفر:
وهذا غلط، ولو كان كذا لدخل في صلته رجعه ولفرقت بين الصلة والموصول بخبر «إن»، وذلك غير جائز ولكن يعمل في «يوم» ناصر.

[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ٩ الى ١٠]

يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠)
أي تختبر وتظهر. قيل: يعني الصلاة والصيام وغسل الجنابة.
فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ قال قتادة: من قوة تمنعه من الله عزّ وجلّ: وَلا ناصِرٍ ينصره منه، وقال الثوري: مِنْ قُوَّةٍ من عشيرة وَلا ناصِرٍ حليف.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١١]

وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١)
قال أبو جعفر: أهل التفسير على أنه المطر لأنه يرجع كل عام إلا ابن زيد فإنه قال: وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ شمسها وقمرها ونجومها. وجمع رجع رجعان سماع من العرب على غير قياس، ولو قيس لقيل أرجع ورجوع.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٢]

وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢)
لأنها تصدع بالنبات.

[سورة الطارق (٨٦) : الآيات ١٣ الى ١٤]

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤)
جواب القسم الثاني أي ذو فصل وكذا وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤).

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٥]

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥)
أي للنبي صلّى الله عليه وسلّم وللمؤمنين.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٦]

وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦)
أمهلهم.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٧]

فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧)
نعت لمصدر أي إمهالا رويدا. روى ابن أبي طلحة عن ابن عباس «رويدا» قال: يقول: قريبا، وقال الحسن: قليلا.
(١) انظر معاني الفراء ٣/ ٢٥٥.

التبيان في إعراب القرآن

أبو البقاء العكبري

وَقِيلَ: الْهَاءُ فِي «رَجْعِهِ» لِلْمَاءِ؛ أَيْ قَادِرٌ عَلَى رَدِّ الْمَاءِ فِي الْإِحْلِيلِ أَوْ فِي الصُّلْبِ؛ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مُنْقَطِعًا عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: «يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ» فَيَعْمَلُ فِيهِ اذْكُرْ.
قَالَ تَعَالَى: (فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (١٧)).
وَ (رُوَيْدًا) : نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ؛ أَيْ إِمْهَالًا رُوَيْدًا، وَرُوَيْدًا تَصْغِيرُ رُودٍ.
وَقِيلَ: هُوَ مَصْدَرٌ مَحْذُوفٌ، الزِّيَادَةُ وَالْأَصْلُ إِرْوَادًا. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

إعراب القرآن

مجموعة من المؤلفين

[سورة الطارق (٨٦) : آية ٩]

يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩)
«يَوْمَ» ظرف زمان «تُبْلَى» مضارع مبني للمجهول «السَّرائِرُ» نائب فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٠]

فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠)
«فَما» الفاء حرف عطف «ما» نافية «لَهُ» خبر مقدم «مِنْ» حرف جر زائد «قُوَّةٍ» مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ مؤخر والجملة معطوفة على ما قبلها، «وَلا» الواو حرف عطف «لا» نافية «ناصِرٍ» معطوف على ما قبله.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١١]

وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١)
«وَالسَّماءِ» جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره أقسم «ذاتِ» صفة السماء «الرَّجْعِ» مضاف إليه.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٢]

وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢)
الجملة معطوفة على ما قبلها والإعراب واحد.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٣]

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣)
«إِنَّهُ» إن واسمها «لَقَوْلٌ» اللام المزحلقة «قول» خبرها «فَصْلٌ» صفة والجملة جواب القسم لا محل لها.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٤]

وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤)
«وَما» الواو حرف عطف «ما» نافية حجازية تعمل عمل ليس «هُوَ» اسمها «بِالْهَزْلِ» الباء حرف جر زائد «الهزل» مجرور لفظا منصوب محلا خبر ما والجملة معطوفة على ما قبلها.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٥]

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (١٥)
«إِنَّهُمْ» إن واسمها «يَكِيدُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة الفعلية خبر إن «كَيْداً» مفعول مطلق والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٦]

وَأَكِيدُ كَيْداً (١٦)
«وَأَكِيدُ» مضارع فاعله مستتر «كَيْداً» مفعول مطلق والجملة معطوفة على ما قبلها.

[سورة الطارق (٨٦) : آية ١٧]

فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (١٧)
«فَمَهِّلِ» الفاء الفصيحة وأمر فاعله مستتر «الْكافِرِينَ» مفعول به والجملة جواب شرط لا محل لها «أَمْهِلْهُمْ» أمر ومفعوله والفاعل مستتر «رُوَيْداً» صفة مفعول مطلق محذوف والجملة توكيد لما قبلها.

من قواعد النحو في هذه الآية

أبواب النحو التي تشهد لها هذه الآية

المضاف إليه العطف النعت (الصفة)