الشجرة الإعرابية

العلاقات الإعرابية بين كلمات الآية، كل علاقة موصولة بقوس إلى ما تتعلق به

الشجرة الإعرابية للآية
يَٰٓأَبَتِ حرف نداء اسم منادى ضمير مضاف إليه إِنِّى حرف نصب ضمير اسم إن قَدْ حرف تحقيق خبر إن جَآءَنِى فعل تحقيق ضمير مفعول به مِنَ حرف جر متعلق ٱلْعِلْمِ أل التعريف اسم مجرور مَا اسم موصول فاعل لَمْ حرف نفي صلة يَأْتِكَ فعل نفي ضمير مفعول به فَٱتَّبِعْنِىٓ حرف استئناف فعل ضمير مفعول به أَهْدِكَ فعل جواب أمر ضمير مفعول به صِرَٰطًا اسم مفعول به سَوِيًّا صفة صفة
  • العُمَد
  • المجرورات
  • التوابع
  • المُتمِّمات والأدوات

التحليل اللغوي

إعراب كل كلمة ومكوناتها الصرفية — اضغط الجذر أو الصيغة للانتقال إلى صفحتها

يَا أَبَتِ

O my father! yāabati

١
يَٰٓ بادئة

حرف نداء

الصيغة ي
أَبَتِ الأصل

اسم منصوب

مذكر مفرد

الجذر أبو الصيغة أَب
لاحقة

ضمير متصل

للمتكلم

إِنِّي

Indeed, [I] innī

٢
إِنِّ الأصل

حرف نصب

من الحروف الناسخة (إنّ وأخواتها)

الصيغة إِنّ
ى لاحقة

ضمير متصل

للمتكلم

جَاءَنِي

(has) come to me jāanī

٤
جَآءَ الأصل

فعل ماضٍ

للغائب

الجذر جيأ الصيغة جاءَ الوزن فَعَلَ
نِى لاحقة

ضمير متصل

للمتكلم

يَأْتِكَ

came to you, yatika

٩
يَأْتِ الأصل

فعل مضارع مجزوم

للغائب

الجذر أتي الصيغة أَتَى الوزن فَعَلَ
كَ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطب

فَاتَّبِعْنِي

so follow me; fa-ittabiʿ'nī

١٠
فَ بادئة

حرف استئناف

الصيغة ف
ٱتَّبِعْ الأصل

فعل أمر

للمخاطب

الجذر تبع الصيغة اتَّبَعَ الوزن افْتَعَلَ
نِىٓ لاحقة

ضمير متصل

للمتكلم

أَهْدِكَ

I will guide you ahdika

١١
أَهْدِ الأصل

فعل مضارع مجزوم

للمتكلم

الجذر هدي الصيغة هَدَى الوزن فَعَلَ
كَ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطب

الأدب مع الله في الإعراب

جرى إعرابُ هذه الموسوعة على ما سلكه ابنُ مالكٍ وابنُ هشامٍ والطبريُّ والأزهريُّ وغيرُهم، مِن العدول عن مشهور المصطلح في مواضعَ من كتاب الله أدبًا معه سبحانه.

  • مبني للمجهول مبنيٌّ لما لم يُسمَّ فاعلُه

    ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾

  • اسم علم لفظ الجلالة

    ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾

  • مفعول به منصوبٌ على التعظيم

    ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾

  • فعل أمر فعل طلبٍ ودعاء

    ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾

  • لام الأمر لام الدعاء

    ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾

  • لا الناهية حرف دعاء

    ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا﴾

  • حرف زائد حرف صلةٍ مؤكِّدٍ

    ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾

  • الفَضَلات المُتمِّمات

    ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾

«وينبغي أن يجتنِبَ المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى: إنه زائدٌ؛ لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك.»
ابن هشام الأنصاري، مغني اللبيب

التحليل اللغوي من المدونة القرآنية، الإعراب النحوي من The Quranic Treebank · تفاصيل المصادر والتراخيص

إعراب القرآن

ابن النَّحَّاس

وفيها قول خامس حكى أبو عبيد أن أبا عمرو بن العلاء قاله، وهو أن يكون المعنى:
وقضى أنّ الله ربّي وربكم.

[سورة مريم (١٩) : آية ٣٨]

أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٨)
أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا مبني على السكون لأن لفظه لفظ الأمر ومعناه معنى التعجّب: ما أسمعهم وما أبصرهم!

[سورة مريم (١٩) : آية ٣٩]

وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٩)
وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ قد ذكرناه وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما من أحد يدخل النار إلّا وله بيت في الجنة فيتحسّر عليه، وقيل: تقع الحسرة إذا أعطي كتابه بشماله. وأن معنى: إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ عرّف كلّ إنسان ما له وما عليه، وقيل: التقدير:
وأنذرهم خبر يوم الحسرة إذ قضي الأمر فخبّر أنّهم معذّبون.

[سورة مريم (١٩) : الآيات ٤١ الى ٤٢]

وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا (٤١) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً (٤٢)
إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا خبر «كان» و «نبيّا» من نعته، ويجوز أن يكون خبرا ثانيا، وأن يكون حالا من المضمر.
قال أبو إسحاق: الوقف إذ قال لأبيه يا أبه بالهاء لأنها هاء تأنيث، وقال أبو الحسن بن كيسان: الوقف بالتاء لأنه مضاف إلى ما لا ينفصل، كما تقول: هذه نعمتي. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا «١» هذا في سورة «يوسف» بأكثر من هذا. قال الكسائي: عصيّ وعاصي واحد.

[سورة مريم (١٩) : آية ٤٦]

قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (٤٦)
قالَ أَراغِبٌ رفع بالابتداء، و «أنت» فاعل سدّ مسدّ الخبر، كما تقول: أقائم أنت؟
وحسن الابتداء بالنكرة لما تقدمها.

[سورة مريم (١٩) : آية ٤٧]

قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا (٤٧)
قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ صلح الابتداء بالنكرة لأن فيها معنى المنصوب وفيها في هذا الموضع معنى التفرّق والترك، ومثله وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الفرقان: ٦٣].
سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي أي إن أسلمت وتبت. إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا قال علي بن أبي
(١) انظر إعراب الآية ٤: يوسف.

إعراب القرآن

مجموعة من المؤلفين

«يَوْمٍ» مضاف إليه «عَظِيمٍ» صفة «أَسْمِعْ» ماض جاء على صيغة الأمر والجملة مستأنفة «بِهِمْ» الباء حرف جر زائد زيدت في الفاعل وجاء ضميره ضمير نصب لمناسبة الباء «وَأَبْصِرْ» معطوف على أسمع وإعرابه مثله «يَوْمَ» ظرف زمان «يَأْتُونَنا» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل ونا مفعول به «لكِنِ» مخففة من لكن لا عمل لها «الظَّالِمُونَ» مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم «الْيَوْمَ» ظرف زمان «فِي ضَلالٍ» متعلقان بالخبر المحذوف «مُبِينٍ» صفة والجملة مستأنفة «وَأَنْذِرْهُمْ» الواو استئنافية وأمر ومفعوله الأول وفاعله مستتر والجملة مستأنفة «يَوْمَ» مفعول به ثان «الْحَسْرَةِ» مضاف إليه «إِذْ» ظرف زمان متعلق بالحسرة «قُضِيَ الْأَمْرُ» ماض مبني للمجهول ونائب فاعل والجملة مضاف إليه «وَهُمْ» الواو حالية وهم مبتدأ «فِي غَفْلَةٍ» متعلقان بالخبر المحذوف «وَهُمْ» إعرابها كسابقتها «لا يُؤْمِنُونَ» لا نافية ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة خبر.

[سورة مريم (١٩) : الآيات ٤٠ الى ٤٢]

إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ (٤٠) وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا (٤١) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً (٤٢)
«إِنَّا» إن المشبهة بالفعل ونا المدغمة بها اسمها والجملة مستأنفة «نَحْنُ» مبتدأ والجملة خبر إنا «نَرِثُ» مضارع فاعله مستتر «الْأَرْضَ» مفعول به والجملة خبر نحن «وَمَنْ» الواو عاطفة ومن اسم موصول معطوف على الأرض «عَلَيْها» متعلقان بمحذوف صلة «وَإِلَيْنا» الواو عاطفة ومتعلقان بيرجعون «يُرْجَعُونَ» مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل والجملة معطوفة «وَاذْكُرْ» الواو استئنافية وأمر فاعله مستتر والجملة مستأنفة «فِي الْكِتابِ» متعلقان باذكر «إِبْراهِيمَ» مفعول به «إِنَّهُ» إن والهاء اسمها والجملة تعليلية لا محل لها «كانَ» ماض ناقص والجملة خبر إنه واسمها مستتر، «صِدِّيقاً» خبر «نَبِيًّا» خبر ثان «إِذْ»
ظرف زمان متعلق بصديقا «قالَ»
ماض فاعله مستتر والجملة مضاف إليه «لِأَبِيهِ»
متعلقان بقال والهاء مضاف إليه «يا»
أداة نداء «أَبَتِ»
منادى مضاف إلى الياء وعوض عنها بالتاء والجملة مقول القول «لِمَ»
اللام حرف جر وما اسم استفهام في محل جر حذف ألفها لدخول حرف الجر عليها متعلقان بتعبد «تَعْبُدُ»
مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة مقول القول «ما»
اسم موصول في محل نصب مفعول به «لا»
نافية «يَسْمَعُ»
مضارع فاعله مستتر والجملة صلة لا محل لها «وَلا يُبْصِرُ»
إعرابها كسابقتها معطوف على يسمع «وَلا يُغْنِي»
إعرابها كسابقتها «عَنْكَ»
متعلقان بيغني «شَيْئاً»
مفعول به والجملة معطوفة.

[سورة مريم (١٩) : الآيات ٤٣ الى ٤٥]

يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا (٤٣) يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا (٤٤) يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا (٤٥)
«يا أَبَتِ» مر إعرابها في الآية السابقة «إِنِّي» إن واسمها والجملة مقول القول «قَدْ» حرف تحقيق

المجتبى من مشكل إعراب القرآن الكريم

أحمد بن محمد الخراط

٤٣ - ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا﴾
«ما» اسم موصول فاعل «جاء»، وجملة «فاتبعني» معطوفة على جملة -[٦٧٣]- «جاءني»، «أهدك» فعل مضارع مجزوم؛ لأنه جواب شرط مقدر، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، ومفعولاه: الكاف و «صراطا»، «سويًا» : نعت.

من قواعد النحو في هذه الآية

أبواب النحو التي تشهد لها هذه الآية

المتعلَّق المجرور بحرف الجر المفعول به الفاعل المضاف إليه صلة الموصول إنَّ وأخواتها النعت (الصفة) النفي المنادى