سورة آل عمران | الآية ١٠٣

سورة آل عمران….،سورة الثبات كأنها نازلة فيكم …. فتدبروها { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا }

كل الدول المسلمة التي مكن لها كان قد اجتمع فيها أمران: أحدهما: وحدة مصدرها. وثانيهما: اجتماع أفرادها. (واعتصموا بحبل الله جميعا وﻻ تفرقوا)

(وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) (شفا حفرة) رحمة الله تدرك من (جزمنا بهلاكه)

سمع أعرابي (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) فقال : والله ما أنقذنا منها وهو يريد أن يعيدنا فيها فقال ابن عباس :خذوها من غير فقيه

(ولا تفرَّقوا) التفرق شديد في الأثر وشديد في اللفظ (ولهذا جاءت في لفظه الشدة)

لم يذكر الله سببا يمكن أن تجتمع اﻷمة عليه إلا حبله المتين،ولم يذكر سببا تفترق به اﻷمة إلا ترك هذا الحبل(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)

أعظم ما يجمع الأمة هو القرآن { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}

ولا تفرقوا.......ماذا تفعل أيها المصلح! مالي أراك تحتفل بكل بقعة في ثياب الأحبة... . لنغرينك بهم.......أمهلهم الله ثم أغرى بهم

" فأصبحتم بنعمته إخوانا ... " الأخوة في الله نعمة .... تحتاج إلى شكر .

" واعتصموا بحبل الله" هناك حبال كثيرة كلها دعاوى تدعي أنها حبال الله، لكن البطولة أن تهتدي لحبل أمسك الله بطرفه في السماء.

﴿ فَأَصْبَحتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانا ﴾ الأخُوّة في الله نعمة ! لا يعرف حلاوتها إلا من ذاقها .

﴿ فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ﴾ صدق وصفاء قلبك يظهر في الشعور والتعاطف مع المسلمين وقضاياهم وكأنهم إخوتك .

( واعتصموا بحبل الله جميعاً ) كل الحبال التي تمتد إليك ، قد تنقطع عنك إلا حبل ربك .

واعتصموا بحبل الله جميعا" ما يفعله بعضنا يدل على أننا لم نمر من هنا

﴿فأصبحتم بنعمته إخواناً﴾ ؛ لا ضغائن بينهم ولا حسد ؛ اللهم اجمع شمل المسلمين على كتابك وسنّة نبيّك ﷺ في كل مكان يارب العالمين

﴿واعتصموا بحبل اللَّه جميعا ولا تفرقوا﴾ التمسك بكتاب الله والعمل به خير من التقسم لأمم متفرقة كل أمةٍ تسعى لما تهوى

سمع أعرابي (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) فقال : والله ما أنقذنا منها وهو يريد أن يعيدنا فيها ، فقال ابن عباس : خذوها من غير فقيه.

قرأ_الإمام : ﴿فأصبحتم بنعمته إخواناً﴾ ؛ لا ضغائن بينهم ولا حسد ؛ اللهم اجمع شمل المسلمين على كتابك وسنّة نبيّك ﷺ في كل مكان يارب العالمين .

﴿واعتصموا بحبل اللَّه جميعا ولا تفرقوا﴾ التمسك بكتاب الله والعمل به خير من التقسم لأمم متفرقة كل أمةٍ تسعى لما تهوى .

تأملات قرآنية سورة آل عمران أية 103

تأملات قرآنية من تفسير ابن كثير’’’’,

تأملات قرآنية من تفسير ابن كثير!.,,

برنامج إنه ربــي

سورة آل عمران آية (103)

مــجالس في تدبر القرآن

طرقات علي باب التدبر سورة آل عمران آية 103

سلسلة ( ختمة تعارف) سورة آل عمران آية 103

(واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا) تآلف القلوب نعمة يدركها من ذاق ألم العداوات!

(واعتصموا بحبل الله جميعاً ) ليس هناك أوثق من حبل الله فاستمسك به لتنجو .

( وَلَا تَفَرَّقُوا۟) الائتلاف مع الاختلاف في وجهات النظر مطلب مهم أثناء الحوار.

( وَٱعْتَصِمُوا۟ بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا۟ ) جَاء التأكيد بلفظ (جميعا) لأن الخلاف والفرقة شر .

تغريدات قرانية حبل الله سورة ال عمران آية 103

وقفات مع آيات سورة آل عمران آية 103

(ولا تفرَّقوا) التفرق شديد في الأثر وشديد في اللفظ (ولهذا جاءت في لفظه الشدة)

{ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} وفي هذه الآية ما يدل أن الله يحب من عباده أن يذكروا نعمته بقلوبهم وألسنتهم؛ ليزدادوا شكراً له، ومحبة، وليزيدهم من فضله، وإحسانه، وإن من أعظم ما يذكر من نعمه نعمة الهداية إلى الإسلام.

آية (١٠٣) : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) * صوّر اجتماعهم على دين الله كاستمساك جماعة بحبل أُلقي إليهم من منقذ لهم من غرق أو سقوط ليرتقوا به إلى القمم. فما أعظم هذه الاستعارة التمثيلية البليغة التي جُعلت الآية فيه على أقوى وجه لتمام البلاغة لكثرة ما فيها من المعاني. * جاء بالحال المؤكِّدة (جَمِيعًا) للتشديد على الالتزام بهذا الأمر، فأكد على الجمع الكامل وعلى سبيل العموم والاستغراق كأنه فرض عين على الجميع فلا يُعفى أحد من المسؤولية أن لا نتفرق وأن نعتصم بحبل الله، فالفرد قد يهدم أمّة كما أنه قد يبني أمة. * الفرق بين تَفَرَّقُوا و تَتَفَرَّقُوا: الحذف في عموم القرآن يكون للدلالة على أن الحدث أقلّ أو في مقام الإيجاز: - هنا في الآية نلاحظ أن الكلام عن أمة واحدة للمسلمين والحذف له سببان هنا الأول لأن الأمة المحمدية أصغر، ونهانا عن التفرّق مهما كان قليلاً فقال تفرقوا، أما في قوله تعالى (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ... (١٣) الشورى) فالكلام لكل البشر وذكر كل الأنبياء من زمن نوح إلى قيام الساعة فقال تتفرقوا. - كذلك فالحدث محدد في الأولى قال (تَفَرَّقُوا) والحدث ممتد في الثانية فقال (تَتَفَرَّقُوا). - الآية الثانية أشد تحذيراً للأمة الإسلامية فلم يكتف بـ(شَرَعَ لَكُمْ) بل زاد (وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) شرعه لنا في الوصية العامة لنوح وخصّ بالذي أوحينا إليك ثم خصّ الأمة الإسلامية في الآية الأولى. * (وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا) تدبر هذا التمثيل الرائع لهذه النعمة التي حظيت بها الأمة. ألا ترى كيف استطاع هذا القول أن يقرِّب لك المعقول باستعارة المحسوس إليه. فالنار حقيقة وتصويرها بحفرة تمثيل وتصوير لكنك ما كنت لتتخيل شناعة هذا الموقف وحال إنقاذك منها دون هذه الصورة الرائعة فما أكمل بيان الله عز وجل!

أمثال القرآن - آل عمران

آية (103): *د.أحمد الكبيسي: مرة واحد أعرابي بدوي كان جالساً وأحد القرّاء أعتقد أنه عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن في المسجد النبوي والأعرابي ينصت للقارئ فقرأ هذه الآية (وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا (103) آل عمران) فانتفض الأعرابي وقال: والله ما أخرجنا منها وهو يريد أن يعيدنا فيها ثانية فقال ابن مسعود خذوها من غير فقيه.

آية:١٠٣ * ما اللمسة البيانية في استعمال تفرقوا و تتفرقوا في القرآن الكريم؟ قال تعالى في سورة آل عمران(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103). نلاحظ في القرآن كله وليس فقط في هذه الآية الحذف كما جاء في القرآن مثل (تنزّل وتتنزّل، تبدّل وتتبدّل- توفاهم وتتوفاهم) وهذا الحذف في عموم القرآن وحيث ورد مثل هذا التعبير في القرآن سواء في الفعل أو غيره يكون لأحد أمرين: 1. للدلالة على أن الحدث أقلّ. 2. أن يكون في مقام الإيجاز. في آية (103) آل عمران فالكلام هنا عن أمة واحدة لكل المسلمين وقد نهاهم الله تعالى عن أي جزء من التفرّق ولو كان قليلاً فقال تفرقوا، أما في قوله تعالى (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) الشورى) فالكلام لكل البشر وذكر كل الأنبياء من زمن نوح إلى قيام الساعة فقال تتفرقوا. *وفى إجابة أخرى:(د.فاضل السامرائي) قال تعالى في سورة الشورى (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13)) وقال في سورة آل عمران (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)) في الآية الأولى الوصية خالدة من زمن سيدنا نوح  إلى خاتم الأنبياء  فجاء الفعل (تتفرقوا) أما في الآية الثانية فهي خاصة بالمسلمين لذا جاء الفعل (تفرّقوا). السبب واضح لأن الأمة المحمدية هي جزء من الأمم الإسلامية المذكورة في الآية الأولى وآية آل عمران هي جزء والأمة المخاطبة فيها جزء من الأمم المخاطبة في آية سورة الشورى. وكذلك فالحدث ممتد في الأولى قال (تتفرقوا) والحدث محدد في الثانية فقال (تفرقوا). والملاحظ في الآية فالأولى وصية خالدة لأمة الإسلام على مدى الأزمان من زمن نزح إلى خاتم الأنبياء (ولا تتفرقوا فيه) لأن هذا هو المأتى الذي يدخل إليه أعداء الإسلام فيتفرقون به لذا جاءت الوصية خالدة مستمرة فنهاهم عن التفرّق، ونلاحظ أنه تعالى وصّى الأمم مرة ووصّى الأمة الإسلامية مرتين. والآية الأولى أشد تحذيراً للأمة الإسلامية (شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحاً والذي أوحينا إليك) لم يكتف بـ(شَرَع لكم) بل زاد (والذي أوحينا إليك). شرعه لنا في الوصية العامة لنوح وخصّ بالذي أوحينا إليك ثم خصّ الأمة الإسلامية في الآية الثانية.والحذف له سببان هنا الأول لأن الأمة المحمدية أصغر. ونهانا عن التفرّق مهما كان قليلاً وأراد ربنا تعالى أن نلتزم بهذا الأمر (لا تفرقوا) وقال (واعتصموا بحبل الله جميعا) جاء بالحال المؤكِّدة (جميعاً) وأراد التشديد على الالتزام بهذا الأمر. أكد على الجمع الكامل وعلى سبيل العموم والاستغراق كأنه فرض عين على الجميع فلا يُعفى أحد من المسؤولية أن لا نتفرق وأن نعتصم بحبل الله الفرد قد يهدم أمّة كما أنه قد يبني أمة وأن لا نتفرّق هو فرض عين وليس فرض كفاية، وذكرهم بنعم الله عليهم ونهاهم عن التشبّه بمن تفرّق واختلف (ولا تكونوا كالذين تفرقوا) وتوعدهم على الاختلاف بالعذاب العظيم وأطلق العذاب ولم يحصره في الآخرة إنما قد يطالهم في الدنيا والآخرة. المصدر لا يعمل بعد وصفه وصِف بـ عظيم بمعنى اذكروا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) ليست متعلقة بالعذاب العظيم. التفرّق يكون عذابه عظيماً في الدنيا والآخرة. وقوله تعالى (والذي أوحينا إليك) اختار الاسم الموصول (الذي) عندما ذكر شريعة محمد  ولم يقل (وما أوحينا إليك) مع أن كليهما اسم موصول لأن (الذي) أعرف وأخصّ من (ما) التي تشترك في المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث والعاقل وغير العاقل أما (الذي) فهي للمفرد وتسمى مختص. وقد بيّن تعالى شريعتنا وعرفناها وعرفنا الأوامر والنواهي فجاء بالأعرف (اسم الموصول الذي)، لا نعلم على وجه التفصيل ما وصّى الله تعالى نوحاً وعيسى وموسى وإبراهيم لذا اختار سبحانه (ما) إسم الموصول غير المعرّف. *ورتل القرآن ترتيلاً: قال تعالى (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ (103) آل عمران) الحبل في الأصل ما يُشدّ به للارتقاء أو النجاة أو نحوه. فانظر بلاغة القرآن العظيمة في تصويره لهيئة اجتماعهم على دين الله كاستمساك جماعة بحبل أُلقي إليهم من منقذ لهم من غرق أو سقوط ليرتقوا به إلى القمم. فما أعظم هذه الاستعارة التمثيلية البليغة التي جُعلت الآية فيه على أقوى وجه لتمام البلاغة لكثرة ما فيها من المعاني. (وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا (103) آل عمران) تدبر هذا التمثيل الرائع لهذه النعمة التي حظيت بها الأمة. ألا ترى كيف نقلك قوله تعالى (شفا حفرة) إلى عالم التخيل وكيف استطاع هذا القول أن يقرِّب لك المعقول باستعارة المحسوس إليه. فالنار حقيقة وتصويرها بحفرة تمثيل وتصوير لكنك ما كنت لتتخيل شناعة هذا الموقف وحال إنقاذك منها دون هذه الصورة الرائعة فما أكمل بيان الله عز وجل!

﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ) : جاء الفعل بتاء واحد ة ، والمخاطب بها ( هى أمة محمد صلى الله عليه و سلم ) فقال الله عز وجل في خطابها ( ولا تفرقوا ) فجاء الفعل موجزا و الحدث مختصرا لما كان المخاطب بهذه الآية أمة محمد صلى الله عليه و سلم - ( أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ) : جاء الفعل بتاءين ، المخاطب بالآية هم ( أنبياء كثيرين مع أممهم ) ، جاء الفعل بأوفى صورة و الحدث طويلا .

ورد في بعض الآيات لفظ ( الإخوة ) وعضها بلفظ الإخوان ) ما الحكمة ؟

قال سبحانه (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) لم يقل سبحانه (لا تتفرقوا)، ما الحكمة؟

أمثال القرآن الكريم سورة آل عمران آية 103

سلسلة كان خلقه القران الإخاء سورة آل عمران أية 103

من النعم التي امتن الله تعالى بها على هذه الأمة أن وحدهم بهذا الدين رغم اختلاف أجناسهم وأعراقهم وألسنتهم وألوانهم بعد أن كانوا أعداءً يتناحرون، قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً}.

الفُرقة والتقاطع من الإفساد في الأرض، قال الله تعالى: {فَهَل عَسَيتُمْ إنْ تَوَلَّيتُمْ أنْ تُفسدُوا في الأرضِ وتُقَطِّعُوا أَرحَامَكُم}. قال ابن عبّاس: الجماعة الجماعة، إنما هلكت الأمم الخالية بتفرقها، أما سمعت قول الله: {واعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً ولا تَفَرَّقُوا}.

برنامج قيم إسلامية الأخوة في الإسلام سورة ال عمران أية 103